Santa Cena (The Gospel Coalition)

LOS ELEMENTOS: CUERPO Y SANGRE. 

La noche en que Jesús instituyó la Sagrada Comunión, redefinió los elementos de la comida. 

Durante siglos, el pan y el vino se mantuvieron como recordatorios de los corderos sacrificados en esa primera Pascua. 

Pero Jesús reveló lo que incluso esa primera Pascua significaba: 

su cuerpo quebrantado y su sangre derramada por el pecado. 

En el simple acto de comer y beber, los discípulos debían recordar que Cristo, nuestro Cordero pascual, fue sacrificado (1 Cor. 5: 7). 

Se dio a si mismo para ser sacrificado "por muchos para el perdón de los pecados".
Estos signos, entonces, representan el evangelio para las comunidades de creyentes y testigos. 

Cuando mi joven amigo Matthew sea bautizado en la comunidad del convenio, obtendrá el privilegio de unirse a aquellos que “proclaman la muerte del Señor hasta que él venga” (1 Corintios 11:26). 

La Cena del Señor proclama, promulga y celebra sensorialmente lo que es "de primera importancia". . . que Cristo murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras ”(1 Cor. 15: 3 ESV).
Los creyentes nunca deben alejarse de apropiarse de los beneficios del evangelio de Cristo. 

Por eso, Cristo concede a la iglesia señales o palabras visibles que refrescan continuamente nuestros recuerdos de su sacrificio. 

Comemos y bebemos con fe, y nuestro perdón por medio de Cristo se nos presenta nuevamente como un recordatorio de la eficacia de su expiación.

LA COMIDA: NUTRICIÓN. 

Quizás lo más obvio que significa la Cena del Señor es el alimento espiritual que los creyentes reciben en la comida. 

Así como la comida y el vino nutren y agradan el cuerpo, la comida de la Comunión nutre y agrada el alma del creyente. 

En la mesa de la comunión "tomamos y comemos" y "bebemos la copa". 

Nos alimentamos de Cristo por fe. 

La Confesión de Fe Bautista de Londres (1689) describe este punto de vista:

Los receptores dignos, que participan exteriormente de los elementos visibles de esta ordenanza, también lo hacen interiormente por fe, real y ciertamente, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, y se alimentan de Cristo crucificado y de todos los beneficios de su muerte; el cuerpo y la sangre de Cristo no están entonces ni corporalmente ni carnalmente, sino espiritualmente presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza, como los elementos mismos lo están para sus sentidos externos. (30,7)

De esta manera, Jesús sigue siendo el alimento que nutre a los cristianos. 

Se presenta a nuestros sentidos como "el pan de vida". 

Al alimentarnos de Cristo por fe, tomamos en nosotros los beneficios y la gracia que nos sostienen a través de la vida cristiana. 

“Jesucristo se nos ofrece allí para que podamos poseerlo, y en él toda la plenitud de gracia que podamos desear, y que aquí tengamos una buena ayuda para confirmar nuestra conciencia en la fe que debemos tener en él ". 12

Esto significa, en parte, que la Cena del Señor pertenece al cristiano débil. 

Nadie viene a la Mesa con una dignidad inmaculada o una fuerza intacta. 

Venimos a la Mesa necesitados. 

Venimos a la Mesa frescos de las batallas con el pecado, el desánimo, la incredulidad y el mundo. Necesitamos que nos alimenten de nuevo. 

Necesitamos recibir el sustento que Cristo brinda. 

Por la fe recibimos el alimento que necesitamos al absorber los beneficios de la obra expiatoria de Jesús por los pecadores y los débiles.

LA ADMINISTRACIÓN: PARTICIPACIÓN CON CRISTO. 

No solo los elementos de la Eucaristía son simbólicos, sino que también la misma administración o participación de la Cena significa realidades importantes. Richard Phillips resume lo que denota el acto de comer y beber la Cena:

El hecho de que los creyentes coman los elementos significa su participación en el Cristo crucificado. Además, la participación de la Santa Cena significa el efecto de la muerte de Cristo al dar vida y fuerza al alma, como la comida y la bebida sostienen el cuerpo. Además, así como el sacramento simboliza la unión de los creyentes con Cristo, también coloca una diferencia visible entre los miembros de la iglesia de Cristo y el mundo, al tiempo que significa la comunión de los creyentes entre sí en él.13

Phillips parafrasea bien lo que el apóstol Pablo escribió hace siglos sobre la Eucaristía:

Por tanto, mis queridos amigos, huyan de la idolatría. Hablo con gente sensata; juzgad vosotros mismos lo que digo. ¿No es la copa de acción de gracias por la que damos gracias una participación en la sangre de Cristo? ¿Y no es el pan que partimos una participación en el cuerpo de Cristo? (1 Cor. 10: 14-16).

Comer y beber esta comida indica la unión o participación del creyente con Cristo. 

Así, los creyentes se apropian de los beneficios de la obra expiatoria de Jesús y confían en el sustento continuo de Cristo, el pan de vida.

Este es el maravilloso intercambio que, con su inmensa benevolencia, ha hecho con nosotros; que, habiéndose hecho Hijo de hombre con nosotros, nos ha hecho hijos de Dios con él; que, con su descenso a la tierra, nos ha preparado un ascenso al cielo; que, al asumir nuestra mortalidad, nos ha conferido su inmortalidad; que, aceptando nuestra debilidad, nos ha fortalecido con su poder; que, recibiendo nuestra pobreza para sí mismo, nos ha transferido su riqueza; eso, toma Al poner el peso de nuestra iniquidad sobre él (que nos oprimía), nos ha revestido de su justicia.

EL PAN: LA UNIDAD DE LA IGLESIA. 

Finalmente, la Cena del Señor también representa la unidad de su pueblo. 

“Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, 

porque todos participamos del mismo pan” 

(1 Corintios 10:17). 

Cuando la iglesia se reúne a la Mesa del Señor, los creyentes deben reconocer esta profunda unidad espiritual. 

Pablo reprendió a los corintios por no reflejar su unidad en Cristo. 

No los elogió, diciendo que sus 

“reuniones hacen más mal que bien” 

(1 Cor. 11:17). 

Las turbulentas divisiones en la iglesia de Corinto se manifestaron en divisiones en la Mesa del Señor de todos los lugares (1 Cor. 1: 10-13; 11: 18-19). 

El egoísmo y la glotonería prevalecieron tanto en la Mesa que Pablo concluyó que 

"no era la Cena del Señor lo que comían" 

(1 Corintios 11:20).

Para que la comida fuera verdaderamente la Cena del Señor, los miembros de la iglesia necesitaban comer y beber "de manera digna", en parte "reconociendo el cuerpo del Señor" en la Cena (1 Cor. 11:27, 29). . 

Es decir, debían reconocer la unidad de la iglesia como un solo pan, un solo pueblo, unidos con Cristo a través de su sacrificio por nosotros. 

El no hacerlo constituía “pecar contra el cuerpo y la sangre del Señor” (1 Cor. 11:27). 

En tales casos, la Mesa también se convirtió en un lugar de juicio y autoexamen (1 Cor. 11: 28–34).

La Cena del Señor es un sello

Pero la Cena del Señor no es solo una señal. 

La Sagrada Comunión también es un sello. 

Al participar regularmente en la Cena del Señor, los cristianos reciben por fe el sello o "tatuaje" que los identifica como pertenecientes a Jesús y al pueblo del pacto de Dios. 

Esto es lo que se quiere decir, en parte, cuando la Declaración Confesional de The Gospel Coalition describe la Cena del Señor como una "renovación continua del pacto". 

En la Cena del Señor, el Señor le habla a su pueblo de su continuo amor y misericordia hacia ellos.

La Cena del Señor sella al pueblo de Dios dándoles un testimonio confiable de su participación en Cristo. 

Es Cristo quien así identifica a los suyos, extendiendo su mano para darles el pan y la copa de la comida de su alianza. John Murray dice: 

“Cuando participamos de la copa con fe, el Señor nos certifica que todo lo que implica el nuevo pacto en su sangre es nuestro. Es el sello de su gracia y fidelidad ”15.

Mientras que el bautismo representa una especie de "sí, quiero" entre Cristo y su esposa, la Cena repite una declaración de amor de "continúo" de Jesús a la iglesia. 

La comunión nos recuerda que su amor perdura para siempre.

La Cena del Señor y la presencia de Cristo

Si la Cena del Señor es una renovación continua del pacto, esto sugiere una participación o comunión genuina con Cristo. 

Jesús debe estar presente en la Cena de manera significativa. 

En la historia de la iglesia, ha habido tres puntos de vista principales sobre la presencia de Cristo en la Cena del Señor.

PRESENCIA FÍSICA REAL.

 

La Iglesia Católica Romana enseña que durante la celebración de la Eucaristía ocurre un milagro en el que el pan y el vino continúan pareciendo pan y vino, pero realmente se convierten en el cuerpo físico y la sangre de Cristo. Este punto de vista, conocido como transubstanciación, también afirma que en la Eucaristía hay una representación del sacrificio de Jesús en la cruz, no solo un signo que recuerda la muerte del Señor.

Al defender la transubstanciación, la Iglesia Católica Romana presiona la metáfora de las palabras de Jesús: “Este es mi cuerpo. . . esta copa es mi sangre ”, en una camisa de fuerza literalmente rígida. Además, su insistencia en que la Misa representa el sacrificio de Jesús contradice claramente la Biblia (Rom. 6:10; Heb. 7:27; 9:12, 26; 10:10). 

Cristo Jesús murió una vez para siempre y ahora vive para siempre para interceder por su pueblo.

La visión luterana de la presencia de Cristo en la Cena del Señor también toma literalmente las palabras de la institución de Cristo. 

Pero Lutero sostuvo que los elementos no se transformaron; siguieron siendo pan y vino, pero el cuerpo y la sangre de Jesús están presentes en, debajo y junto con los elementos del sacramento. 

Este punto de vista se llama "consubstanciación".

VISTA MEMORIAL. 

En el otro extremo del espectro ha habido cuerpos cristianos que niegan que Cristo esté presente de alguna manera en la Cena del Señor. 

La vista conmemorativa enfatiza “Hagan esto en memoria de mí” (1 Cor. 11: 24–25).

De modo que la Cena se convierte en recuerdo o memorial. 

Muchos asocian comúnmente este punto de vista con el reformador suizo Huldrych Zwingli, quien se opuso a los puntos de vista católico romano y luterano sobre la presencia de Cristo en la Cena.

PRESENCIA ESPIRITUAL. 

Una tercera opción sostiene que Cristo, aunque no está físicamente presente, está presente espiritualmente en la Comunión. 

Los elementos siguen siendo pan y vino, pero por la fe Cristo se encuentra y comulga con su pueblo en la Santa Cena 

Las declaraciones "Este es mi cuerpo" y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" son declaraciones figurativas, según el punto de vista de la presencia espiritual.

El pan y el vino no cambian de forma real. 

Sin embargo, la Cena representa más que una mera conmemoración. 

Al llamar a los enunciados figurativos o simbólicos, este punto de vista no minimiza la realidad y la importancia de la cosa significada. 

La Cena del Señor combina un tremendo misterio y una auténtica bendición espiritual.

Aunque parezca increíble que la carne de Cristo, separada de nosotros por una distancia tan grande, nos penetre, de modo que se convierta en nuestro alimento, recordemos hasta qué punto el poder secreto del Espíritu Santo se eleva sobre todos nuestros sentidos, y qué necedad. es querer medir su inconmensurabilidad con nuestra medida. Lo que, entonces, nuestra mente no comprende, que lo conciba la fe: que el Espíritu verdaderamente une las cosas separadas en el espacio.

Ahora, esa participación sagrada de su carne y sangre, por la cual Cristo derrama su vida en nosotros, como si penetrara en nuestros huesos y médula, también testifica y sella en la Cena, no presentando un signo vano y vacío, sino por manifestando allí la eficacia de su Espíritu para cumplir lo que promete. 

Y verdaderamente ofrece y muestra la realidad allí significada a todos los que se sientan en ese banquete espiritual, aunque es recibido con beneficio solo por los creyentes, que aceptan tan grande generosidad con verdadera fe y agradecimiento de corazón.

Cuando contemplamos y participamos de los elementos en la Comunión, recibimos por fe todo lo que significan con respecto al cuerpo quebrantado y la sangre derramada del Señor Jesucristo. 

Por la fe, Cristo se une a nosotros en la Cena, y anticipamos el día en que la fe ceda a la vista y comamos con el Salvador en el reino del Padre (Mat. 26:29).

Una esperanza pastoral

Espero con ansias el día en que Mateo celebre el bautismo con la iglesia. 

Espero ver a Mateo regocijarse al recibir la señal y el sello de su unión con Cristo a través de la fe. 

Y si el Señor quiere, Mateo y la iglesia vendrán regularmente a la Cena del Señor para ver y recibir de nuevo la obra de Cristo y los beneficios de su sacrificio. 

Juntos escucharemos al Señor expresar su propiedad y amor por nosotros en las señales visibles que da a su iglesia. 

Recordamos y proclamamos juntos la muerte en sacrificio de nuestro Salvador por nosotros incluso cuando anticipamos comer con él en el reino del Padre. 

Mediante estos sacramentos recibimos nuevas provisiones de gracia. 

Por ellos recibimos a Cristo nuestro Señor y el gozo de estar en comunión con él. 

¡Qué gozo tan maravilloso poder participar en estos ricos privilegios que Cristo Jesús le dio a su pueblo!

Algunas reflexiones teológico-pastorales

[Duncan] Thabiti ha delineado hermosa, clara, bíblica y pastoralmente nuestra comprensión de la Cena del Señor, así como también nos ha delineado tres de las posiciones principales sobre cómo Cristo está “presente” (¡o no!) En los elementos y / o la administración de ellos, pero quizás sería útil resumir el énfasis de los pasajes bíblicos clave sobre los sacramentos u ordenanzas en general (por ejemplo, Génesis 9; 12; 15; 17; Éxodo 12; 24; Isaías 7; Hechos 2; Romanos 4; 1 Cor. 1:17; 1 Ped. 3: 18-22) y la Cena del Señor en particular (Mateo 26: 17-29; Marcos 14: 12-25; Lucas 22: 7-23; 1 Cor. 11: 17-32) .17

Esto es importante porque cuanto más claros sean los cristianos sobre lo que es y no es la Cena del Señor, y lo que hace y no hace, y para qué es y para qué no, más útil será para ellos como medios de crecimiento.

1) El bautismo y la Cena del Señor, como sacramentos u ordenanzas, o señales / sellos de convenio, no inauguran ni efectúan una relación de convenio; más bien, representan y confirman una relación de pacto previamente existente, originada por elección, iniciada por promesa, establecida por gracia, iniciada por el Padre, otorgada por el Espíritu, fundamentada en Cristo, recibida por la fe.

2) El bautismo y la Cena del Señor, como sacramentos / ordenanzas, son parte del programa divino de seguridad. Se les da para apuntalar y aumentar la fe en las promesas del pacto de Dios. Es esta área la que se relaciona con la idea de los sacramentos como sellos.

3) Dios no está presente “en” ningún sacramento, pero la analogía sacramental en cada sacramento apunta a la promesa gloriosa, misericordiosa, de alianza, comunional de la presencia de Dios, y por el Espíritu sabemos algo de esta presencia. Es decir, a través de la Santa Cena, y especialmente a través de la Cena del Señor en curso y repetida, se nos señala y experimentamos un anticipo de la gloriosa comunión de la promesa del pacto final: "Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo", y la máxima esperanza del pacto, "Dios con nosotros", y la máxima comunión del pacto, "reclinarse en su mesa".

4) Hay aspectos objetivos y subjetivos de los sacramentos / ordenanzas, así como aspectos internos y externos. Cualquier negativa a aceptar la distinción entre el signo (hacia afuera) y la cosa significada (hacia adentro) derroca el sacramento, como señaló Calvino. Además, el objetivo (el signo) existe para el sujeto ive (la realidad que se significa). Entonces, hablar de la eficacia sacramental en ausencia del instrumento subjetivo clave (fe) y los efectos (fe fortalecida, crecimiento en la gracia, seguridad) es perder el sentido del uso y la meta del Espíritu para la Cena del Señor.

5) En consecuencia, los signos sacramentales no confieren la realidad sacramental. Los sacramentos son eficaces en el sentido de que cumplen el propósito de Dios, pero no siempre son eficaces. Siempre hay Ismaeles y Simones. Aquellos que quieran una eficacia objetiva invariable, es decir, aquellos que quieran que los sacramentos y ordenanzas otorguen automáticamente la gracia con el solo hecho de ser administrados, tendrán que ir a Roma o Constantinopla, y sin el más mínimo apoyo del pensamiento bíblico de la alianza.

6) Ninguna de las narraciones de la Cena del Señor centra nuestra atención en la presencia corporal de Cristo en la Cena. El lenguaje del cuerpo y la sangre claramente nos apunta a la contemplación del sacrificio del pacto de Cristo.18

7) Positivamente, las narraciones de la Cena del Señor del Nuevo Testamento nos presionan (a) para dar gracias a Dios por la salvación que tenemos por medio de Cristo; (b) para conmemorar la muerte de Cristo como el éxodo del nuevo pacto en una comida del pacto; (c) proclamar o exponer el significado incalculable y glorioso de su muerte salvadora; y (d) estar en comunión con él y con su pueblo, que es su cuerpo.

Paedo-Comunión y una palabra de despedida

Aunque la práctica de la paedo-comunión (comunión de bebés y niños pequeños, además de una profesión de fe creíble), durante mucho tiempo confinada a la ortodoxia oriental, ha ganado algo de vigencia en los círculos protestantes liberales y de la alta iglesia (con algunas excepciones menores en algunos conservadores). Cuadrantes reformados), la mayoría de los paidobautistas y credobautistas protestantes evangélicos están de acuerdo en que la Mesa del Señor es solo para aquellos que confían en Jesucristo. Entonces, los participantes adecuados en la Cena del Señor son aquellos que confían solo en Jesucristo para su salvación, tal como se le ofrece en el evangelio y que han recibido la señal de membresía (bautismo) en el cuerpo de Cristo, su iglesia. La Cena del Señor es para los creyentes profesantes en el Señor Jesucristo que han discernido el cuerpo del Señor, es decir, la iglesia (1 Corintios 11:29).

Como conclusión de nuestra exposición del Artículo 12 de la Declaración Confesional de la Coalición por el Evangelio, puede ser útil resumir algunos puntos importantes de la enseñanza bíblica sobre la naturaleza de los sacramentos u ordenanzas. Los sacramentos de Dios o los signos y sellos del pacto son "palabras visibles" (Agustín). En ellos, vemos con nuestros ojos la promesa de Dios. De hecho, en los sacramentos vemos, olemos, tocamos y gustamos la palabra. En la lectura y predicación pública de las Escrituras, Dios se dirige a nuestra mente y conciencia a través del oído. En los sacramentos, se dirige de manera única a nuestra mente y conciencia a través de los otros sentidos. La promesa de Dios se hace tangible en, a través y para los sentidos. Un sacramento es una señal y un sello del pacto, lo que significa que nos recuerda y nos asegura una promesa. Es decir, apunta y confirma una misericordiosa promesa de Dios a su pueblo.

Otra forma de decirlo es que un sacramento es una acción que Dios diseñó para firmar (simbolizar) y sellar (ratificar) una realidad del pacto que el poder y la gracia de Dios lograron; la Palabra de Dios ha comunicado su significado, y la gente recibió o entró en su realidad solo por fe. Por tanto, la debilidad y la fragilidad de la fe humana dan la bienvenida a este acto de gracia de consuelo. Los sacramentos por naturaleza complementan y confirman las promesas de Dios en su Palabra, y la gracia que transmiten es la misma que transmite la predicación. Los sacramentos son eficaces solo para los elegidos, ya que sus beneficios los santifican y son recibidos por la fe.

Como la Teología puede reducir la ansiedad

Si bien la apologética es un enfoque importante en mi vida, solo se ve eclipsada por el amor por la teología. Soy un tipo de chico de gran imagen. Por eso siempre me ha intrigado la teología sistemática. La teología sistemática examina los temas principales de las Escrituras y organiza esos temas en patrones y estructuras. Se podría decir que me volví un poco loco con mis estudios de teología. Si bien tengo más de 18 horas de posgrado en apologética, estudios bíblicos e historia de la iglesia; Tendré más de 30 horas en estudios de posgrado en teología cuando termine mi doctorado. Así que sí. Se podría decir que me gusta un poco la teología.

Otro aspecto de mi vida que es importante tener en cuenta por el bien de este artículo es que también sufro ataques de ansiedad. Mi ansiedad no es grave. Sin embargo, es algo que he combatido durante años. La agorafobia es una de esas áreas. Amo a la gente. Me encanta estar en el ministerio. Sin embargo, los períodos prolongados de reuniones sociales prolongadas me desgastan, especialmente si esas reuniones son ruidosas y bulliciosas.

Puede que te quedes preguntándote: "¿Por qué este tipo está hablando de teología y ansiedad?" 

La teología tiene un gran efecto calmante cuando una persona comprende ciertos aspectos de la naturaleza de Dios. Uno de esos atributos calmantes es la omnisciencia de Dios. Omnisciencia es una palabra compuesta que consta de dos palabras latinas; Omnis significa "todas" o "de todas las cosas", y Scientia significa "conocimiento". Por lo tanto, la omnisciencia indica la capacidad de uno para conocer todas las cosas. Dios es el único Ser que podría poseer este nivel de conocimiento. Millard Erickson vincula la omnisciencia de Dios con la naturaleza infinita de Dios. Por infinito, esto significa que “Dios no solo es ilimitado, sino que es ilimitado. En este sentido, Dios es diferente a todo lo que experimentamos ”(Erickson, Christian Theology, 243). Cuando el conocimiento de Dios está vinculado con su naturaleza infinita, uno notará que “el entendimiento de Dios es inconmensurable” (Erickson, Christian Theology, 243).

La omnisciencia de Dios significa que Dios sabe todo lo que hay que saber y todo lo que se puede saber. Entonces, ¿cómo ayuda la comprensión de la naturaleza divina y omnisciente de Dios con la ansiedad? Sostengo que ayuda en tres áreas.

1.La ansiedad disminuye con el conocimiento de Dios de los eventos en el tiempo. 

Primero, Dios no está limitado por el tiempo. Por tanto, el conocimiento de Dios no está ligado al tiempo presente. David escribe: 

“Antes que una palabra esté en mi lengua, 

tú lo sabes todo, Señor” 

(Sal. 139: 4). 

Dios sabe lo que va a deci David antes de decirlo. Las personas que sufren de ansiedad a menudo temen lo que pueda suceder. Sin embargo, cuando una persona combina el conocimiento de Dios de lo que sucederá con la bondad y el amor de Dios, entonces la ansiedad debería desvanecerse en los brazos divinos de Dios. ¿Por qué preocuparse por lo que podría pasar cuando Dios ya sabe lo que pasará?

2. La ansiedad disminuye con el conocimiento de Dios de las injusticias. 

En segundo lugar, la ansiedad de una persona disminuye cuando uno reconoce el conocimiento omnisciente de Dios sobre todas las personas. Dios sabe lo que siempre hacen todas las personas. 

Las personas a menudo colocan cámaras de seguridad para atrapar a los delincuentes en sus actos maliciosos con las manos en la masa. Si bien estoy a favor de las medidas de seguridad como lo señaló el grupo de vigilancia de la comunidad que apoyo, es un pensamiento redentor considerar que Dios sabe todo lo que hacen todas las personas. Salomón señala que 

"Los ojos del Señor están en todas partes, 

observando a los malos y a los buenos" 

(Prov. 15: 3). 

Muchas personas que sufren de ansiedad se preocupan por lo que alguien les pueda hacer. Quizás esas actitudes provienen de una imaginación hiperactiva o de ver con demasiada frecuencia a los psicópatas enloquecidos en Lifetime Movie Network.Sin embargo, el creyente puede estar tranquilo sabiendo que Dios ve las acciones de todos. Ninguna mala acción escapa a su vista. Como el Juez supremo de la humanidad, Dios hará responsable a cada persona en algún momento (Rom. 14:12). Esto no quiere decir que una persona no deba usar una buena razón, establecer medidas de seguridad y permanecer proactivo en entornos peligrosos. Más bien, una persona puede estar tranquila al saber que todos estarán ante Dios algún día.

3. La ansiedad disminuye con el conocimiento del propósito de Dios. 

En tercer lugar, las personas a menudo se preocupan por si sus vidas tienen algún propósito o valor. Las redes sociales han intensificado esta preocupación. Las personas a menudo se comparan con los demás mediante una competencia autoimpuesta. El problema es que nadie gana tales competencias comparativas. Al final, la persona debe preguntarse: “¿Qué tan bueno es lo suficientemente bueno? ¿Cuánto éxito necesito? ¿Cuánto dinero me convierte en el ganador? " No hay respuesta. En marcado contraste, cuando uno comprende el valor que Dios le da a todas las personas, entonces esas preocupaciones deberían desvanecerse y las competencias autoimpuestas deberían cesar. Dios le dijo a Jeremías que lo conocía antes de que naciera (Jer. 1: 5).

Jesús enfatizó la paz que proviene de la comprensión de la omnisciencia de Dios, y señaló que si Dios pudiera vestir las flores del campo y alimentar a las aves del cielo, entonces ciertamente Dios cuidaría de los suyos de una manera más grande (Mat. 6: 25–34). ). 

Si Dios sabe todo lo que hay que saber, si Dios sabe todo lo que todos hacen, si conoce nuestro futuro y se preocupa por nosotros; entonces, ¿a qué tenemos que temer? Porque, si Dios es por nosotros, entonces, ¿quién contra nosotros (Rom. 8:31)? 

La ansiedad humana se derrite ante la brillante seguridad de la naturaleza omnisciente de Dios.

Shttps://crossexamined.org/how-understanding-divine-omniscience-helps-anxiety/

La edición de 1828 de Webster's define Sovereign como
Supremo en el poder; poseer el dominio supremo; como gobernante soberano del universo. Supremo; superior a todos los demás; jefe. Dios es el bien soberano de todos los que le aman y le obedecen. Supremamente eficaz; superior a todos los demás; predominante; eficaz; como un remedio soberano ".

El Diccionario Bíblico de Easton dice que la soberanía es de Dios
derecho absoluto a hacer todas las cosas según su propio beneplácito ( Da 4:25 , 35 ; Ro 9:15 , 16 , 17 , 18 , 19 , 20 , 21 , 22 , 23 ; 1Ti 6:15 ; Rev 4:11). ).

El Diccionario Bíblico de New Unger dice que con respecto a la soberanía de Dios,
No está sometido a ningún tipo de restricción externa. Él es el Dispensador Supremo de todos los eventos. Todas las formas de existencia están dentro del alcance de Su dominio. Y, sin embargo, esto no debe considerarse de tal manera que reduzca la realidad de la libertad moral de las criaturas responsables de Dios o que haga de los hombres algo más que los árbitros de sus propios destinos eternos. Dios ha considerado conveniente crear seres con el poder de elegir entre el bien y el mal. Él los gobierna con justicia, sabiduría y gracia. ( Unger, MF, Harrison, RK, Vos, HF, Barber, CJ y Unger, MF The New Unger's Bible Dictionary. Chicago: Moody Press )

La soberanía de Dios AW Pink. Aquí hay un extracto para animarle a leer el tema completo:
La soberanía de Dios puede definirse como el ejercicio de Su supremacía ... Siendo infinitamente elevado por encima de la criatura más elevada, Él es el Altísimo, Señor del "cielo y la tierra. Sin sujeción a nadie, influenciado por nadie, absolutamente independiente; Dios hace lo que Él hace". agrada, sólo como Él quiere, siempre como Él quiere. Nadie puede frustrarlo, nadie puede obstaculizarlo. Por eso su propia Palabra declara expresamente: “Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiera” ( Is 46,10 ); “Él hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra, y nadie puede detener su mano” ( Da 4:35). La soberanía divina significa que Dios es Dios de hecho, así como de nombre, que está en el trono del universo, dirigiendo todas las cosas, obrando todas las cosas “según el consejo de su propia voluntad” ( Efesios 1:11) .

Pregunta : "¿Qué significa que Dios es soberano?"

Respuesta : La soberanía de Dios es uno de los principios más importantes de la teología cristiana, así como uno de los más debatidos. Si Dios es realmente soberano o no, generalmente no es un tema de debate; todas las sectas cristianas dominantes están de acuerdo en que Dios es preeminente en poder y autoridad. La soberanía de Dios es una consecuencia natural de Su omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Lo que está sujeto a desacuerdo es hasta qué punto Dios aplica Su soberanía, específicamente, cuánto control ejerce sobre la voluntad de los hombres. Cuando hablamos de la soberanía de Dios, queremos decir que Él gobierna el universo, pero luego comienza el debate sobre cuándo y dónde Su control es directo y cuándo es indirecto.

Dios es descrito en la Biblia como todopoderoso y omnisciente ( Salmo 147: 5 ), fuera del tiempo ( Éxodo 3:14 ; Salmo 90: 2 ) y responsable de la creación de todo ( Génesis 1: 1 ; Juan 1: 1 ). Estos rasgos divinos establecen el límite mínimo para el control soberano de Dios en el universo, lo que quiere decir que nada en el universo ocurre sin el permiso de Dios. Dios tiene el poder y el conocimiento para prevenir cualquier cosa que decida prevenir, por lo que cualquier cosa que suceda debe, al menos, ser "permitida" por Dios.

Al mismo tiempo, la Biblia describe a Dios ofreciendo opciones a la humanidad ( Deuteronomio 30: 15-19 ), considerándola personalmente responsable de sus pecados ( Éxodo 20: 5 ) y sintiéndose infeliz con algunas de sus acciones ( Números 25: 3 ). . El hecho de que el pecado exista prueba que no todas las cosas que ocurren son acciones directas de Dios, quien es santo. La realidad de la voluntad humana (y la responsabilidad humana) establece el límite máximo para el control soberano de Dios sobre el universo, es decir, hay un punto en el que Dios elige permitir cosas que no causa directamente.
El hecho de que Dios sea soberano esencialmente significa que Él tiene el poder, la sabiduría y la autoridad para hacer cualquier cosa que elija dentro de Su creación. Si Él realmente ejerce o no ese nivel de control en cualquier circunstancia, es en realidad una cuestión completamente diferente. A menudo, el concepto de soberanía divina se simplifica demasiado. Tendemos a asumir que, si Dios no está impulsando directa, abiertamente y deliberadamente algún evento, entonces de alguna manera no es soberano. La versión de dibujos animados de la soberanía representa a un Dios que debe hacer cualquier cosa que pueda hacer, o de lo contrario, no es verdaderamente soberano.

Por supuesto, una visión tan caricaturesca de la soberanía de Dios es lógicamente falsa. Si un hombre pusiera una hormiga en un cuenco, la "soberanía" del hombre sobre la hormiga no está en duda. La hormiga puede intentar salir arrastrándose y el hombre puede no querer que esto suceda. Pero el hombre no está obligado a aplastar a la hormiga, ahogarla o recogerla. El hombre, por sus propias razones, puede optar por dejar que la hormiga se aleje, pero el hombre todavía tiene el control. Hay una diferencia entre permitir que la hormiga abandone el cuenco y observar impotente cómo se escapa. La versión de dibujos animados de la soberanía de Dios implica que, si el hombre no está sosteniendo activamente la hormiga dentro del cuenco, entonces debe ser incapaz de mantenerla allí en absoluto.

La ilustración del hombre y la hormiga es al menos un vago paralelo a la soberanía de Dios sobre la humanidad. Dios tiene la capacidad de hacer cualquier cosa, de actuar e intervenir en cualquier situación, pero a menudo elige actuar indirectamente o permitir ciertas cosas por razones propias. En cualquier caso, se fomenta su voluntad. La “soberanía” de Dios significa que Él es absoluto en autoridad y sin restricciones en Su supremacía. Todo lo que sucede es, al menos, el resultado de la voluntad permisiva de Dios. Esto es cierto incluso si ciertas cosas específicas no son lo que Él preferiría. El derecho de Dios a permitir la libertad de elección de la humanidad es tan necesario para la verdadera soberanía como su capacidad para ejecutar su voluntad, donde quiera y como quiera.

El fin de la espera del siervo, para hacer la voluntad de Dios - Salmo 40 -

Este salmo se titula simplemente Al músico principal. Salmo de David .

Al músico principal: " Bien podría encomendarse especialmente un salmo tan precioso al más hábil de los músicos sagrados". (Charles Spurgeon)

Un Salmo de David: G. Campbell Morgan especuló: “En este caso, la razón del cántico con toda probabilidad fue la liberación de David de toda la larga experiencia de proscripción y sufrimiento; y el hecho de que lo habían llevado a su coronación ".

A. Proclamando una gozosa liberación.

1. (1-3) Los benditos resultados de esperar pacientemente al SEÑOR.

Esperé pacientemente al SEÑOR;
Y se inclinó hacia mí
y escuchó mi clamor.
También me sacó de un pozo horrible,
del barro lodoso,
y puso mis pies sobre la roca,
y afirmó mis pasos.
Ha puesto en mi boca un cántico nuevo:
Alabado sea nuestro Dios;
Muchos verán que y el miedo,
y confiarán en Jehová.

A. Esperé pacientemente al SEÑOR; y se inclinó hacia mí : La idea de David esperando en o para el SEÑOR ha sido un tema común, especialmente en los últimos salmos ( Salmo 25: 5 , 25:21 , 27:14 , 37: 7 , 37: 9 ). En el salmo anterior (39: 7), David esperaba en el SEÑOR sin una respuesta inmediata. Aquí, se dice la respuesta: Se inclinó hacia mí y escuchó mi grito .

I. “ Esperé pacientemente , Heb. en la espera esperé ; lo cual, al duplicar la palabra, indica que esperó diligente y fervientemente, con paciencia y perseverancia, hasta que Dios quisiera ayudarlo ”. (Poole)

II. "El tema de la espera, expuesto en el Salmo 37 , ha tenido su dolorosa aplicación en los Salmos 38 y 39 , pero ahora su resultado triunfal". (Kidner)

III. "Pensad, hermanos, ¿no podría leerse: 'Esperé con impaciencia al Señor' en el caso de la mayoría de nosotros?" (Spurgeon)

B. Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor : La palabra inclinado tiene el sentido de que Dios se inclina hacia David en su aflicción, quitando cualquier distancia percibida entre el SEÑOR y Su siervo. Cuando David supo que Dios escuchó su clamor, confió en una respuesta favorable.

I. “La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor”. (Morgan)

II. "Como cuando la atención de alguien se detiene y se fija". (Kidner)

C. También me sacó de un hoyo horrible… y puso mis pies sobre una roca : Estos fueron otros beneficios para David mientras esperaba pacientemente al SEÑOR . Dios lo liberó de su actual crisis (que era como arcilla fangosa) y lo puso en un lugar mucho mejor y más seguro (estableció mis pasos). La oración de David por la liberación fue respondida.

D. Ha puesto en mi boca un cántico nuevo: alabanza a nuestro Dios : Este es otro beneficio para David al esperar en el Señor. Su liberación produjo una alabanza espontánea, un cántico nuevo que vino de Dios mismo.

I. Dios inspirará cánticos y palabras de alabanza. Esto casi suena egoísta o que Dios se está sirviendo a sí mismo de un cantante que le cante, pero cuando comprendemos lo bueno y agradable que es para la criatura alabar al Creador, para los redimidos alabar al Redentor, para los entregados alabar al Libertador, entonces tiene sentido. Estamos agradecidos de que Dios nos dé la capacidad de alabarlo.

II. Es posible que este salmo fuera el cántico nuevo que Dios puso en boca de David. “El siervo de Dios que sufre siempre se convierte en el que canta. Porque así como el secreto del canto es siempre esperar en Dios, hacer la voluntad de Dios, en y a través del sufrimiento, el resultado es siempre la liberación, y el emitir un canto ”. (Morgan)

III. Muchos lo verán y temerán, y confiarán en el SEÑOR : Este es un beneficio más de la paciente espera de David en el SEÑOR. La liberación y la alabanza que se derivaron de ella fueron un testimonio eficaz para los demás. Fueron inspirados a temer al SEÑOR y a confiar en Él.

IV. Confía en el Señor : “Confiar en el Señor es la evidencia, no la esencia de la salvación. El que es un verdadero creyente es evidentemente redimido del dominio del pecado y de Satanás”. (Spurgeon)

2. (4-5) Confiar en el Dios que piensa en su pueblo.

Bendito es el hombre que puso en Jehová su confianza,
y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían tras la mentira.
Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas
que has hecho;
Y tus pensamientos hacia nosotros
no te pueden ser contados en orden;
Si quisiera declararlos y hablar de ellos,
son más de los que pueden contarse.

A. Bienaventurado el hombre que confía en Jehová : Este es un pensamiento natural y apropiado que fluye de lo que David acababa de experimentar. Él sabía por experiencia que la confianza, como se muestra al esperar pacientemente al SEÑOR, es una bendición .

I. “Un hombre puede ser tan pobre como Lázaro, tan odiado como Mardoqueo, tan enfermo como Ezequías, tan solo como Elías, pero si bien su mano de fe puede sostener a Dios, ninguna de sus aflicciones externas puede impedir que sea contado entre los Bienaventurado, pero el hombre más rico y próspero que no tenga fe es maldito, sea quien sea ”. (Spurgeon)

B. Y no respeta a los orgullosos, ni a los que se desvían a la mentira : David conectó la confianza en Dios con la conducta moral; en este caso, la capacidad de discernir y juzgar el carácter de los demás y actuar de manera apropiada hacia ellos. Quizás la crisis de David vino por negarse a respetar a los orgullosos o los que se desvían a la mentira .

I. No respeta a los orgullosos : "Para los orgullosos usa el término que se convirtió en el apodo de Egipto, el fanfarrón vacío, Isaías 30: 7 ". (Kidner)

C. Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas… y tus pensamientos hacia nosotros no pueden ser contados : David alabó a Dios como el hacedor de muchas obras maravillosas y por sus pensamientos para con su pueblo. David sabía que Dios pensaba en él (y en su pueblo) y pensaba en ellos favorablemente; de ​​lo contrario, no habría bendición en esos pensamientos.

I. "La creación, la providencia y la redención, rebosan de maravillas como el mar de vida".  (Spurgeon)

II. "El pasado está lleno de Sus milagros ( maravillas ), el futuro lleno de sus planes: esta es la fuerza de la palabra pensamientos ". (Kidner)

III. En el Salmo 8: 4, David se preguntaba: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? Consideró la grandeza del universo y se asombró de que Dios pensara en el hombre en absoluto. Aquí llevó esa idea mucho más lejos y se asombra de lo mucho que piensa Dios sobre su pueblo. Por implicación, también está asombrado de que Dios tenga pensamientos tan amorosos y llenos de gracia hacia su pueblo, y tantos que son más de los que se pueden contar .

IV. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son los pensamientos de Dios . “Cuando yo `pienso, es un pobre, pequeño, débil, con la cabeza vacía el que piensa; pero cuando Dios piensa, la mente gigantesca que enmarca el universo está pensando en mí ”. (Spurgeon)

V. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son muchos ; no se pueden contar . “No puedes contar los pensamientos de Dios sobre ti…. Un pensamiento de gracia es seguido por otro, rápidamente como los rayos de luz del sol, de modo que es imposible para nosotros numerarlos ". (Spurgeon)

B. El siervo dispuesto proclama la alabanza de Dios.

"Aquí entramos en uno de los pasajes más maravillosos de todo el Antiguo Testamento, un pasaje en el que el Hijo de Dios encarnado no se ve a través de un espejo en la oscuridad, sino como si estuviera cara a cara". (Spurgeon)

1. (6-8) La venida del Siervo sufriente.

Sacrificio y ofrenda no quisiste;
Me has abierto los oídos.
Holocausto y ofrenda por el pecado que no requieres.
Entonces dije: “He aquí, vengo;
En el rollo del libro está escrito de mí.
Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío,
y tu ley está dentro de mi corazón ”.

A. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : David entendió que en un sentido relativo, Dios no quería sacrificios de animales. Dios quería siervos dispuestos y rendidos.

I. En el Salmo 40: 6 se mencionan cuatro tipos de ofrenda:

·  Sacrificio (ofrendas hechas con sangre).

·  Ofrenda (ofrendas hechas sin sangre).

·  Holocausto (ofrendas de consagración total).

·  Ofrenda por el pecado (ofrendas para expiar el pecado).

II. ¿Qué deseaba Dios en lugar del sacrificio? La obediencia . Esto fue cierto para el predecesor de David, Saúl. El rey Saúl ofreció sacrificios muy bien; lo que no hizo fue obedecer a Dios ( 1 Samuel 15: 22-23 ). Al final, esto fue cumplido por el Hijo de David. Jesús vino y fue perfectamente obediente, y su obediencia se nos acredita a los que creemos en Él.

B. Has abierto mis oídos : En lugar de sacrificios de animales, Dios quiere siervos que lo escuchen y se entreguen a Él como un esclavo voluntario se entrega a su amo.

I. David probablemente se refirió a la costumbre de marcar a un siervo de acuerdo con Éxodo 21: 5-6 , donde un esclavo que quería permanecer en la casa de su amo y en el servicio de su amo sería marcado con una oreja abierta , es decir, su amo. le perforará la oreja con un punzón; y le servirá para siempre ( Éxodo 21: 6 ).

II. Es sorprendente pensar que esta ceremonia se llevó a cabo en el antiguo Israel. Un sirviente dijo: “Sé que he cumplido con mis obligaciones para con mi amo y he cumplido lo que debía. Sin embargo, amo a mi maestro y estoy tan agradecido por lo que me ha dado que con mucho gusto me comprometeré de por vida, no por deuda, vergüenza o derrota, sino por amor ". Este era el corazón de David hacia Dios , y este corazón y esta vida eran más grandes que cualquier sacrificio de animales.

III. La ceremonia en Éxodo 21: 5-6 describe que solo se perfora o abre una oreja. El texto del Salmo 40 describe dos  oídos que has abierto . Algunos consideran esto como evidencia de que el salmista tenía algo más en mente además de la ceremonia del esclavo, como simplemente abrir el oído para escuchar y obedecer. Es mejor considerarlo como la expresión de David de entrega total, más allá de lo que la ley misma exigía, como si dijera: "¡Señor,toma mis dos oídos !"

IV. Horne da una explicación aparte de la ceremonia de Éxodo 21: 5-6 : “Porque la expresión 'Me has abierto los oídos' parece equivalente a 'Me has hecho obediente'. Por lo tanto, Isaías 50: 5 , 'El Señor Dios me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví' ”. (Horne)

C. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : La entrega de David a Dios fue maravillosa y un ejemplo impresionante. Sin embargo, solo presagió la sumisión final a Dios llevada a cabo por el Mesías, Jesucristo. Hebreos 10: 5-10 cita la traducción de los Setenta (griego antiguo) del Salmo 40: 6-8 . Esta es una maravillosa y notable profecía de la obra de Jesús.

· Muestra la máxima insatisfacción de Dios en los sacrificios de animales, esperando un sacrificio perfecto ( sacrificio y ofrenda que no deseaste ).

· Muestra que Dios el Hijo vino en un cuerpo preparado (la Septuaginta dice, Pero tú me has preparado un cuerpo , Hebreos 10: 5).

· Muestra al público la venida abierta del Mesías. Fue como si Jesús dijera: " He aquí, aquí estoy, yo soy el Único". (He aquí, vengo).

· Muestra al Mesías como el gran tema de las Escrituras Hebreas (En el rollo del libro está escrito de Mí).

· Muestra la dedicación del Mesías a la voluntad de Dios (me deleito en hacer Tu voluntad).

· Muestra el amor y la obediencia del Mesías a la palabra de Dios (Tu ley está dentro de Mi corazón).

I. Sacrificio y ofrenda que no quisiste : “Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o purificadora, ofrecidos bajo la ley, son enumerados aquí por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos, ni todos juntos , pudieron quitar el pecado; y que el gran sacrificio de Cristo fue el único que pudo hacerlo ". (Clarke)

II. “La Septuaginta, de la que Pablo citó, ha traducido este pasaje, 'Me has preparado un cuerpo': no ​​es fácil imaginar cómo surgió esta lectura, pero como la autoridad apostólica ha aprobado la variación, no la aceptamos como un error, pero como ejemplo de varias lecturas igualmente inspiradas ". (Spurgeon)

D. En el rollo del libro está escrito de mí : En un sentido mucho menor, David podría decir esto de sí mismo, porque su ascensión al trono de Israel fue profetizada mucho antes de que tuviera lugar. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías.

I. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío : Nuevamente, en un sentido mucho menor, esto fue cierto de David, el hombre conforme al corazón de Dios. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías. Jesús dijo que hacer la voluntad de Dios era para Él tan necesario y delicioso como la comida ( Juan 4:34 ).

II. Me deleito en hacer Tu voluntad : “Jesús no solo hizo la voluntad del Padre, sino que halló deleite en ella; desde la eternidad antigua había deseado la obra que se le había propuesto; en su vida humana estuvo angustiado hasta que alcanzó el bautismo de agonía en el que magnificó la ley, e incluso en Getsemaní mismo eligió la voluntad del Padre y dejó a un lado la suya ”.  (Spurgeon)

III. Para hacer : “Fue Jesús quien hizo la obra. El Padre lo quiso; pero no lo hizo. Fue Jesús quien lo hizo, quien lo llevó a cabo; quien lo trajo; quien lo llevó dentro del velo, y lo puso como una ofrenda meritoria y aceptable a los pies de su complacido Padre. Entonces el trabajo está hecho; esta terminado. No es necesario que intentemos hacerlo. No podemos hacerlo. No podemos hacer lo que ya está hecho; y no pudimos hacerlo, aunque aún estaba deshecho ”.  (Frame, citado en Spurgeon)

IV. Tu ley está dentro de mi corazón : Abre “el corazón de la mayoría de los hombres, y allí encontrarás escrito: El dios de este mundo presente. Pero la ley de Dios está en el corazón de los hombres buenos, para vivir y morir con ella ”. (Trapp)

2. (9-12) Proclamación pública de las buenas nuevas y alabanza de Dios.

He proclamado buenas nuevas de justicia
en la gran asamblea;
En verdad, no refreno mis labios,
oh SEÑOR, tú mismo lo sabes.
No he escondido tu justicia en mi corazón;
He declarado tu fidelidad y tu salvación;
No oculté tu misericordia y tu verdad a la gran asamblea.
No me niegues tus tiernas misericordias, oh SEÑOR;
Que tu misericordia y tu verdad me guarden de continuo.
Porque innumerables males me han rodeado;
Mis iniquidades me han alcanzado, y no puedo mirar hacia arriba;
Son más que los cabellos de mi cabeza;
Por eso me falla el corazón.

A. He proclamado las buenas nuevas de justicia en la gran asamblea : David dijo esto para asegurarle a Dios (ya sí mismo) que había glorificado a Dios entre su pueblo. Esto fue parte del nuevo cántico y alabanza que provino de su liberación. David no reprimió sus labios al ofrecer esta alabanza.

I. Sin embargo, como en los versículos anteriores, esto tiene un cumplimiento mucho mayor y perfecto en Jesús, el Hijo de David. Fue cierto de Jesús en Su ministerio terrenal. “Esto es lo que Jesús puede decir. Él era el Príncipe de los predicadores al aire libre, el Gran Itinerante, el Presidente del Colegio de todos los predicadores del evangelio ”. (Spurgeon)

II. También es cierto de Jesús en la eternidad por veniur. De Jesús es verdad, en medio de la asamblea te cantaré alabanzas ( Hebreos 2:12 como cumplimiento del Salmo 22:22 ). ¡Es algo extraordinario pensar en Jesús dirigiendo la asamblea del pueblo de Dios en alabanza a Dios el Padre!

B. No escondí tu justicia en mi corazón : La justicia de Dios fue evidente tanto en las palabras como en las acciones de David. No estaba ambientado en un lugar secreto que no tenía conexión con la forma en que realmente vivía su vida.

I. No he escondido : "Esto da a entender que cualquiera que se comprometiera a predicar el evangelio de Cristo estaría en gran tentación de esconderlo, y encubrirlo, porque debe ser predicado con gran contienda, y frente a gran oposición". (Henry, citado en Spurgeon)

C. No me niegues tus tiernas misericordias : Aunque David alabó a Dios por la liberación pasada y presente, no presumiría del futuro. Se mantuvo en oración humilde ante Dios, pidiendo un suministro constante de sus tiernas misericordias .

I. No es difícil ver esto como una oración de Jesús, el Hijo de David. Mientras vivía en esta tierra, lo hizo como un hombre en constante dependencia de su compañerismo y perfecta comunión con Dios el Padre. Vemos esto como una oración de Jesús, quizás especialmente en sus sufrimientos en la cruz: No retengas de mí tus tiernas misericordias, oh SEÑOR; que tu misericordia y tu verdad me conserven continuamente .

II. Verdaderamente fue en la cruz donde Jesús pudo decir: innumerables males me han rodeado .

D. Mis iniquidades me alcanzaron : David necesitaba este suministro constante de la misericordia,  y verdad de Dios porque conocía sus propios pecados. Le pidió a Dios que no lo dejara con sus muchos pecados (más que los cabellos de mi cabeza), sino que lo librara en misericordia.

I. Hay un sentido en el que Jesús nunca podría decir: " Mis iniquidades me han alcanzado ". Él era y es el Cordero de Dios sin mancha, sin pecado ni defecto. Sin embargo, en otro sentido, esas palabras son perfectas en su descripción de Jesús, porque en Su vida y especialmente en Sus sufrimientos, Él se identificó consciente y perfectamente con Su pueblo, tomando sus pecados como propios. Para Jesús, eran mis iniquidades, pero no porque Él cometiera los pecados, sino porque porque ElPadre lo despositó en É y por amor eligió llevarlos y soportar la ira que merecían.

II. "Si esto se toma de Cristo, Él es Maximus peccatorum, el mayor de los pecadores por imputación, 2 Corintios 5:21 ". (Trapp)

C. Proclamar una súplica sincera de ayuda.

1. (13-15) La súplica de liberación.

Quieras, oh SEÑOR, librarme;
¡Señor, apresúrate a socorrerme!
Sean avergonzados y confundidos mutuamente los
que buscan destruir mi vida;
Que sean echados atrás y deshonrados los
que me desean el mal.
Sean confundidos a causa de su vergüenza los
que me dicen: "¡Ajá, ajá!"

A. Te agrada, oh SEÑOR, librarme : A pesar de sus muchas iniquidades, David pudo y confió en el SEÑOR para su liberación. Él formuló hábilmente la solicitud, no solo pidiéndole a Dios que lo liberara, sino pidiéndole a Dios que se complaciera en su liberación. Podía pedir con valentía porque creía que era coherente con el placer de Dios.

I. Podríamos tomar este principio y aplicarlo a muchas de nuestras solicitudes.

·  Que quieras, oh SEÑOR, perdonarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, corregirme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, proveerme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, sanarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, guiarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, bendecirme .

II. No debería sorprendernos que el salmo comience con una alabanza triunfante y luego pida ayuda desesperadamente. “¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida que sea tan completa y permanente que no deja lugar para futuros peligros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? (Maclaren)

B. Oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme : Aunque David hizo su petición con habilidad, también fue hecha con urgencia. David entendió que la ayuda demorada demasiado tiempo era lo mismo que la ayuda denegada.

C. Sean avergonzados y confundidos mutuamente los que buscan destruir mi vida : Esta fue la ayuda que buscó David. Dios lo había librado en gracia (Salmo 40: 1-3), pero la amenaza permanecía. David oró para que Dios deshonrara a sus enemigos y los confundiera .

I. Como en muchos de sus salmos, David está en problemas. Sin embargo, uno no sabría esto por la primera parte del salmo. Sí, David necesitaba la protección y la ayuda de Dios y la pediría, pero no podía olvidar ni descuidar la maravillosa liberación que Dios había entregado hasta ese momento, y dar una respuesta de rendición apropiada.

II. "El salmista ora por la caída y la vergüenza de sus enemigos de acuerdo con los principios de la justicia y con la promesa de Dios de maldecir a los que maldijeran a los suyos". (VanGemeren)

III. Quienes me dicen: “¡Ajá! ¡Ajá! : “Oh impío lector, si tal persona echa un vistazo a esta página, tenga cuidado de no perseguir a Cristo y a su pueblo, porque Dios seguramente vengará a sus propios elegidos. Tus 'ajas' te costarán caro. Es difícil para ti patear contra el aquijón".  (Clarke)

2. (16-17) Alabanza con otra súplica.

Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti;
Que los que aman tu salvación digan continuamente:
"¡Magnífico sea el SEÑOR!"
Pero yo soy pobre y menesteroso;
Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí.
Tú eres mi ayuda y mi libertador;
No te demores, Dios mío.

A. Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti : David llamó al pueblo de Dios, al menos a los que lo buscan , a ser felices en él, y a decir continuamente: "¡Magnífico sea el SEÑOR!"

I. David pensó que alabar a Dios era magnificarlo , es decir, agrandarlo en la percepción de uno. En realidad, la ampliación no agranda un objeto y no podemos agrandar a Dios. Pero magnificar algo o alguien es percibirlo como más grande, y debemos hacer eso con respecto al SEÑOR Dios.

II. Que los que aman tu salvación digan continuamente : “Uno pensaría que solo el amor propio debería hacernos amar la salvación. Sí, pero lo aman porque es suyo, 'los que aman tu salvación'. El carácter de un santo es amar la salvación misma; no sólo como suya, sino, como Dios que lo salva . ”(Goodwin, citado en Spurgeon)

III. Amar la salvación despersonalizada de la persona de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo es una completa locura, cuando amamos la salvación basicamente estamos amando a quienes hicieron posible esa salvación. 

B. Pero yo soy pobre y menesteroso; pero el SEÑOR piensa en mí : David pudo combinar su sentido de gran gozo en Dios con una evaluación realista de su necesidad presente. Seguro en la verdad de que Dios se preocupaba por él y pensaba en él, David nuevamente apeló a Dios para que fuera su ayuda y su libertador, y necesitaba que Dios hiciera esto sin demora.

I. “Él llora: 'Soy pobre y necesitado'. Su alegría se encuentra en Otro. Aparta la mirada de sí mismo, busca los consuelos que el propósito eterno le ha preparado ". (Spurgeon)

II. Pobres y necesitados: "Con tal Padre y tal Amigo, la pobreza se enriquece y la debilidad misma es fuerte". (Horne)

III. Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí: “Pensó en ti, y todavía piensa en ti. Cuando el Padre piensa en sus hijos, piensa en ti. Cuando el gran Juez de todos piensa en los justificados, piensa en ti. Oh creyente, ¿puedes captar el pensamiento? ¡El Padre Eterno piensa en ti! ”(Spurgeon)

(c) Comentario bíblico de la Palabra Duradera 2020 por David Guzik - ewm@enduringword.com

Para completar el estudio... un poquito de música 

Parte de la letra del salmo puesta con música por el grupo U2 ( donde 3 de los 4 integrantes son abiertamente creyentes) espero lo disfrutes

 

Fluidez del Evangelio por Jeff Vanderstelt

 “Todo el mundo es incrédulo” (p. 19)… ¡¿Qué ?! 

Dejame explicar. Cuando venimos a Cristo, estamos comprometidos en lo que llamamos "santificación" o "crecimiento espiritual". Para muchos de nosotros, significa tratar de tener el comportamiento y los pensamientos correctos. Sin embargo, no está claro cómo. Por supuesto, diríamos cosas como leer la Biblia y orar, pero ¿cómo ayuda eso? ¿Cómo nos está cambiando? ¿Qué estamos tratando de resolver? ¿Y por qué parece tan difícil de resolver?

Cuando Vanderstelt escribe “todos son incrédulos”, lo que quiere decir es que el proceso de crecimiento se trata de la fe : “todavía tenemos lugares en nuestras vidas donde no creemos en Dios” (p. 20). De hecho, Efesios 4: 13-14 nos dice que Dios ha dado dones “hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios , la madurez humana, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo." Pablo le dice a Timoteo “Pelea la buena batalla de la fe ” (1 Timoteo 6:12). Nuestros pecados son la expresión de nuestra incredulidad que conduce a la idolatría.

“ Santificación es solo una palabra importante para llegar a ser cada vez más como Jesús a través de la fe en Jesús. Te vuelves como en lo que crees . […] La santificación es pasar de la incredulidad en Jesús a creer en él en las cosas cotidianas de la vida ”(págs. 21-22)

Entonces, ¿qué vamos a hacer? “Dales a Jesús” (p. 25). Sí, Jesús es la respuesta (sé que lo sabes)… pero no lo hacemos a menudo. No hablamos bien de Jesús. Leemos las Escrituras. Pasamos por las diferentes interpretaciones y otros detalles. Incluso empezamos a charlar sobre conceptos filosóficos. Luego hablamos sobre cómo se aplica a nosotros y qué podemos hacer mejor ... y tendemos a perder el punto de la misma manera que lo hicieron los fariseos: “Escudriñas las Escrituras porque piensas que en ellas tienes vida eterna; y ellos son los que dan testimonio de mí, pero tú te niegas a venir a mí para que tengas vida ”(Jn 5, 39-40).

“Los animamos a leer sus Biblias u orar, que, por supuesto, son cosas maravillosas. Sin embargo, si no les enseñamos a encontrar y conocer a Jesús a través de la lectura de la Biblia y la oración, estamos peligrosamente cerca de alejarlos de Jesús a través de cosas muy buenas. Este es el corazón de la idolatría: tomar una cosa buena y convertirla en una 'cosa de Dios'. Tomamos algo que Dios nos dio para dirigirnos hacia él y amarlo o depender de él más que de él. Como resultado, no logramos llegar a él a través de él ". (pág.29)

Fluidez del Evangelio

Lo que necesitamos aprender es hablar de Jesús en cada área de nuestra vida . Necesitamos recordar la verdad de que Él es el mejor de todo. Se trata de lo que ha hecho por nosotros. Nos volvemos más como Él cuando lo “vemos”: “Y nosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro” (2 Corintios 3:18) . La fluidez del evangelio se trata de “hablar las verdades de Jesús en las cosas cotidianas de la vida” (p. 35)

Tener fluidez significa que podemos ver y escuchar el Evangelio en las muchas áreas de la vida. Requiere práctica. Es incluso mejor cuando se hace dentro de una comunidad. Aprendemos a hablarnos el Evangelio los unos a los otros siempre que sea posible. Uno puede quejarse de su situación laboral. Es posible que necesite que le recuerden (después de escuchar lo que quiere decir) que su identidad está en Cristo. No necesita la gratitud de su administrador porque Jesús es el administrador perfecto que recompensa adecuadamente. etc.

Evangelio

Si queremos dominar el Evangelio, necesitamos saber qué es el Evangelio . No encuentro esta tarea trivial. El Evangelio no es tan claro para muchos cristianos. Está ahí de alguna manera, pero luchamos por expresarlo con precisión y sencillez.

El Evangelio comienza con una historia . Es la historia de Dios que se encuentra en la Biblia: creación, caída, redención, nueva creación. Vanderstelt presenta la idea de que la Palabra y la Obra de Dios son fundamentales para esta historia y nuestras historias:

“Si todo llegó a existir a través de la palabra de Dios, y si todo lo que llega a existir a través de la palabra de Dios es bueno, entonces la palabra y la obra de Dios deben ser completamente confiables y confiables. Tenemos nuestra propia existencia a través de su palabra y obra. Por lo tanto, nuestra identidad, propósito y verdad se encuentran en la palabra de Dios y en la obra de Dios ”(p. 53)

Adán y Eva cayeron en el pecado buscando identidad, propósito y verdad en algo más que la palabra y la obra de Dios. Jesús cumplió la palabra de Dios revelando su veracidad al redimirnos a través de Su obra. Ahora somos una nueva creación que declara la palabra y la obra de Dios al mundo.

El Evangelio no es solo historia y doctrina, sino también poder de salvación . ¡Guau! "¿Eso es todo?" puedes pensar, pero ya ves, a menudo hemos visto la salvación como el momento en que decidimos creer que Jesús murió por nosotros y que las puertas del cielo ahora están abiertas para nosotros. La "salvación" es más que eso. De hecho, hemos sido salvos… pero también somos salvos y seremos salvos. En términos teológicos, el Evangelio no solo nos justifica, también nos santifica y glorifica. No solo somos salvos del pecado y del infierno, somos salvos para ser una nueva creación: una nueva naturaleza, identidad y propósito.

“La fe en el evangelio es una expresión constante de nuestra necesidad constante de Jesús” (p. 67)

¿Y cómo es el Evangelio este poder? Porque dice "¡Consumado es!" (Jn 19:30). Jesús vivió la vida perfecta de obediencia, murió nuestra muerte en la cruz y resucitó de entre los muertos para que podamos tener una nueva vida. Su obra nos libera de nuestras pruebas desesperadas para eliminar nuestras malas acciones y demostrar nuestra dignidad ante Dios. El Evangelio nos grita: “¡Gracia! ¡Gracia!"

“Podemos descansar del trabajo a la altura de la perfección. Podemos dejar de esforzarnos por ser perfectos con nuestras propias fuerzas y esfuerzos. Podemos descansar en la vida de Jesús vivida por nosotros ”(p. 74)

El Evangelio nos libera de la interpretación. La perfección es una causa perdida incluso antes de que lo intentemos. ¡Pero espera! ¿No tenemos que “trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor” (Filipenses 2:12)? ¿No escribe Pablo tantas cosas que se deben y no se deben hacer en el NT? ¿Y qué hay de Pedro que dice “el que te llamó es santo, tú también sé santo en toda tu conducta” (1 Ped 1:15)? ¿Cómo funciona eso con el Evangelio?

Recuerde, nuestro proceso de crecimiento se trata de fe. Hemos sido salvados por gracia mediante la fe (Efesios 2: 18-19).

El trabajo que estamos llamados a hacer es descansar de nuestro propio trabajo para reconciliarnos con Dios y creer en la obra de Jesús por nosotros ”(p. 78)

Nuestro trabajo es creer. A menudo confundimos nuestro trabajo. Creemos que es leer más las Escrituras, orar más, evangelizar más, memorizar más versículos, tener responsabilidad, etc. Todo esto es bueno y necesario, pero no vemos su propósito. Tendemos a usarlos para "manejar" nuestros pecados. Abordamos los síntomas en lugar de la causa: nuestra incredulidad (Hebreos 11: 6).

“Toda actitud, motivo, pensamiento o acción pecaminosa es el resultado de la incredulidad en la palabra y obra de Dios” (p. 84)

La incredulidad puede deberse al hecho de que no conocemos la verdad acerca de Dios, o que creemos mentiras acerca de Dios, o que no confiamos en Dios. Nuestro comportamiento apunta a lo que creemos. Por ejemplo, podemos buscar controlar todo lo que nos rodea: familia, amigos, trabajo, dinero, etc. ¿Por qué? posiblemente porque tememos a la incertidumbre? ¿Por qué? porque realmente no creemos que Dios tenga el control. Nuestro trabajo no es encontrar formas de lidiar con los problemas de control (aunque ciertamente ayudaría a quienes nos rodean), sino creer en la Palabra de Dios y confiar en Su Obra.

El evangelio en mi

Antes de dominar el Evangelio con fluidez, necesitamos recibirlo para nosotros mismos porque hablamos de lo que amamos, amamos lo que hablamos y hablamos de lo que funciona.

Aquí está el concepto clave del libro:

El deseo de control, el miedo, la ansiedad, etc. son frutos que podemos discernir. Su raíz se puede encontrar en lo que creemos que somos (identidad), lo que Dios ha hecho y quién es Dios. Cuando confesamos nuestros pecados, no solo confesamos el mal que hicimos o pensamos, sino también nuestra incredulidad en lo que Dios ha hecho y, en última instancia, en quién es Él. Cuando nos arrepentimos, seguimos el camino opuesto. Abordamos la raíz del problema de nuestra incredulidad para poder dar frutos piadosos.

Esta es la buena batalla de la fe: la guerra de la mente. Debemos “llevar cautivo todo pensamiento para obedecer a Cristo” (2 Co 10: 5), ya lo largo del camino, el Espíritu Santo nos enseña y hunde las verdades de Dios en nuestro corazón.

Otro ejemplo de este proceso:

Chisme

¿Por qué? porque quiero que la gente sepa que fui agraviado y creo que merezco ser vengado (identidad fuera de lugar)

¿Por qué? Creo que a Dios realmente no le importan mis sufrimientos (creencia incorrecta en lo que Dios ha hecho)

¿Por qué? Creo que Dios no es amoroso (creencia incorrecta en quién es Dios)

VERDADES ACERCA DE DIOS -> ARREPENTIMIENTO

Creo que Dios es amoroso (verdadera fe en quién es Dios)

Creo que Dios ha condenado a los malhechores que rechazan a Jesús o si el ofensor es cristiano, Jesús murió en la cruz para expresar la justicia de Dios contra los pecados del ofensor (verdadera fe en lo que Dios ha hecho).

Creo que Dios me ha hecho justicia mostrando que se preocupa por mí. Él sabe lo que me pasó (identidad en Cristo)

No necesito decirles a los demás lo malo que es el delincuente. Encuentro paz en el amor que Dios me tiene. Puedo amar a mi ofensor porque Dios me ha amado. Puedo perdonar porque estoy perdonado. (buen fruto)

“Debajo de cada pecado está el no creer una verdad acerca de Dios” (p. 120 - de Tim Chester)

El evangelio con nosotros

La fluidez del evangelio se logra en comunidad. Las comidas son buenos momentos para reunirnos y hablar el Evangelio unos a otros, ya sea sobre cómo vivimos la misión, aprendiendo las Escrituras, sirviendo a la comunidad, siendo agradecidos o simplemente jugando juntos. El autor describe una práctica interesante: La comida. Mientras hablamos, nos proclamamos unos a otros cuánto necesitamos a Cristo en circunstancias específicas (por ejemplo, situación en el trabajo). Cada vez que alguien “recibe” el anuncio del Evangelio para su situación específica, toma la comunión en memoria de lo que Cristo ha hecho por ella.

Las siguientes preguntas ayudan a hablar el Evangelio unos a otros (p. 149):

¿Quién es Dios / Jesús?

¿Qué ha hecho o qué está haciendo?

¿Quiénes somos a la luz de ese trabajo?

¿Cómo debemos vivir a la luz de quiénes somos?

Por ejemplo, nuestro jefe no muestra ningún aprecio por el trabajo que hacemos. ¿Cómo sería hablar el Evangelio?

Jesús es el mejor jefe: bueno, amable y gratificante.

Jesús vino para servir y no para ser servido. No nos dio lo que merecíamos (muerte), sino mucho más de lo que podemos ganar.

Nuestra identidad no está en lo que hacemos, sino como hijos de Dios. Estamos plenamente aprobados y somos sus embajadores en la tierra.

Cuando trabajamos, no lo hacemos por nuestro jefe terrenal. Lo hacemos por Jesús, que ve lo que hacemos y nos recompensa en consecuencia. Somos libres, empoderados y llenos de esperanza.

Para poder hablar el Evangelio, debemos aprender a leer la Biblia en su totalidad y aprender a encontrar a Jesús en la historia . Algunas preguntas ayudan (p. 152):

¿Cómo es esta persona o situación un tipo de Cristo?

¿Qué falta en esta historia que solo Jesús puede cumplir?

¿Cuál es el anhelo o el hambre que se crea aquí para que Jesús lo satisfaga?

Cuando podemos ver a Jesús en toda la Escritura, entonces podemos ver cómo Él es realmente central en nuestra propia historia. Mientras nos escuchamos unos a otros, a menudo podemos encontrar este patrón:

¿En qué estaba nuestra identidad?

¿Quién o cuál fue el problema en nuestra vida?

¿Quién o qué es nuestro salvador?

¿Qué ha cambiado o cambiará?

Al escuchar, reflexionar y orar, nos convertimos en una comunidad que domina el Evangelio.

El evangelio a los demás

Lo que el autor quiere decir con "otros" es no cristianos. A menudo equiparamos el evangelismo con decirle a la gente que son pecadores y necesitan un salvador. Vanderstelt comienza esta sección con "escuchar y aprender". Necesitamos hablar menos y preocuparnos por sus historias. A medida que escuchamos y aprendemos, podemos comprender cómo se desarrolla el Evangelio en sus vidas. Podemos proclamar no solo que el Evangelio los salva del infierno, sino también con un propósito mayor.

Esta proclamación comienza con la exhibición del Evangelio. Nos convertimos en “metáforas del Evangelio” (p. 187). Por ejemplo, podemos mostrar cómo es Dios siendo un defensor de alguien a quien los demás no se preocupan, un perdonador de quienes nos lastimaron o un restaurador al servir a nuestra comunidad. Si mostramos el Evangelio con frecuencia, surgirán oportunidades en las que podamos hablar sobre por qué hacemos lo que hacemos. Podemos explicar cómo hacemos lo que hacemos por quiénes somos ... y quiénes somos por lo que Dios ha hecho por nosotros ... ¡y lo que Dios ha hecho por nosotros por quién es Él!

“Muchos de nosotros amamos lo que la gente piensa de nosotros más de lo que amamos a la gente. Entonces, en nuestro miedo al rechazo, mantenemos la boca cerrada. Oro para que ames a la gente más que sus opiniones sobre ti ”(p. 194)

Me ha sorprendido el enfoque de Vanderstelt de la vida y el ministerio cristianos, ya sea en este libro o en Saturate . Aprecio su enfoque holístico . También aprecio cómo se elimina lo "formal". Ser formal no es malo. Puede ser una expresión de reverencia, pero también puede ser una expresión de pretensión y, en cierto sentido, de compartimentación. Lo que importa es cómo llegamos al meollo de la obra de santificación. Por ejemplo, valoro mucho la idea de comulgar cuando se nos anuncia el Evangelio para una situación concreta. Es mucho más significativo.

Mientras leía este libro, me preguntaba si la raíz de nuestro problema de pecado era la falta de fe o de amor . ¿No es el mayor mandamiento amar a Dios con todo nuestro corazón (Deut 6: 8)? ¿No es el amor más grande que la fe (1 Corintios 13:13)? Sin embargo, me pregunto si la fe es en realidad la expresión de nuestro amor por Dios. De hecho, nuestros actos demuestran nuestro amor y nuestros actos son necesariamente el resultado de nuestras creencias. De hecho, cuando desconfiamos de Dios al buscar la salvación y la realización en otras cosas además de Él, Dios lo declara “adulterio” (Os 3: 1).

Otro pensamiento que tuve mientras leía es la necesidad de lidiar con el dolor . La sección sobre hablar el Evangelio unos a otros puede sonar dura. La frustración y el dolor que alguien expresa en forma de queja o chisme requiere el reconocimiento del pecado que se le inflige (ver Good Grief para más detalles). Un proceso más completo puede agregar lidiar con el dolor y las pérdidas debido a los pecados y la identidad fuera de lugar. Sin embargo, hablar el Evangelio no significa que no podamos sentir empatía por los sufrimientos de alguien, sino que va más allá de la simple empatía. De hecho, nos llama a llorar con los que lloran y aborda los problemas de raíz. Ofrece las buenas noticias que la persona realmente necesita. Solo tenemos que ser sabios en la forma en que lo hablamos.

La fluidez del Evangelio es una gran lectura porque se centra en el Evangelio en la vida diaria. Muchos de nosotros hemos oído hablar de estar centrados en el Evangelio, excepto que nos hemos preguntado cómo se ve.

 Jeff Vanderstelt hizo un gran trabajo al explicarlo. Y ahora, solo tenemos que ponerlo en práctica🙂