Versículo mas citado.

Este salmo lleva el título Un salmo de David . Curiosamente, algunos eruditos y comentaristas niegan la autoría de David. Sin embargo, como señaló Derek Kinder: “Nuestro Señor le dio todo su peso a la autoría de David y a las palabras de David, enfatizando la primera dos veces con la expresión 'David mismo', y la última con el comentario de que estaba hablando 'en el Espíritu Santo' ( Marcos 12 : 36ss .) ”.

Este notable salmo es una de las porciones del Antiguo Testamento más citadas en el Nuevo Testamento. James Montgomery Boice contó 27 citas directas o alusiones indirectas al Salmo 110 en el Nuevo Testamento.

A. El carácter del Mesías.
1. (1-2) Nombrado y honrado por Yahweh.

El SEÑOR dijo a mi Señor:

"Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

El SEÑOR enviará desde Sion la vara de tu poder.

¡Domina en medio de tus enemigos!

A. El SEÑOR dijo a mi Señor : David reveló proféticamente las palabras de Yahvé ( el SEÑOR ) al Mesías, el Señor de David . Esto es claro no solo por el contexto, sino especialmente por cómo se cita este versículo en el Nuevo Testamento.

I. El primer versículo de este salmo es uno de los versículos del Antiguo Testamento más citados en el Nuevo Testamento.

· Jesús lo citó en Mateo 22: 43-45 (también Marcos 12: 36-37 ), mostrando cómo David llamó al Mesías “Señor” - reconociendo que el Mesías era más grande que el mismo David.

· Pedro lo citó en Pentecostés, explicando cómo David profetizó la deidad y ascensión de Jesús ( Hechos 2: 34-35 ).

· Pablo se refirió a ella en 1 Corintios 15:25 , explicando el gobierno y dominio de Jesús el Mesías.

· El autor de Hebreos lo cita en Hebreos 1:13 , refiriéndose a la superioridad de Jesús el Mesías sobre cualquier ángel.

· El autor de Hebreos se refirió a él en Hebreos 10:13 , explicando el gobierno y dominio de Jesús el Mesías.

II. “¡Qué condescendiente de parte de Jehová al permitir que un oído mortal oiga, y una pluma humana registrar su conversación secreta con su Hijo co-igual! ¡Cuánto deberíamos valorar la revelación de su discurso privado y solemne con el Hijo, que aquí se hizo público para el refrigerio de su pueblo! ”. (Spurgeon)

B. El SEÑOR dijo a mi Señor : El hecho de que Yahvé, el SEÑOR , el Dios del pacto de Israel, le habló a uno que el mismo David llamó Señor ( Adonai ) demuestra que tanto Yahvé como Adonai mencionados en este versículo son Dios.

I. Específicamente hablando, diríamos que Yahweh es el Dios Triuno, con referencias a las personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo, cada uno de los cuales es Yahweh. Normalmente, cuando se menciona a Yahweh sin una conexión específica con la persona del Hijo o el Espíritu Santo, asumimos que se refiere a Dios el Padre. Por lo tanto, aquí Dios el Padre le está hablando al Mesías, Dios el Hijo.

II. “ Adonai se refiere a un individuo más grande que el hablante. Aquí hay un caso de David citando las palabras de Dios en el que Dios le dice a otro personaje, que es más grande que David, que se siente a la diestra de Dios hasta que Dios haga de los enemigos de la persona un estrado de los pies de la persona. Esta persona solo puede ser un Mesías divino, que es Jesucristo ". (Boice)

C. Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies : Yahweh (específicamente, Dios el Padre) habló al Mesías (específicamente, Dios el Hijo), diciéndole que tome Su lugar en el trono ( Efesios 1:20 , Hebreos 8: 1 ) hasta que el Padre proporcionó la victoria al Hijo.

I. Siéntate a Mi diestra : “Su obra está hecha, y puede sentarse; bien hecho, y puede sentarse a su diestra; tendrá grandes resultados y, por lo tanto, puede esperar tranquilamente a ver la victoria completa que seguramente seguirá ”. (Spurgeon)

II. El estrado de tus pies : “Tus esclavos y vasallos para ser puestos en los servicios más humildes y viles, como esta frase implica, 1 Reyes 5: 3 , Salmos 18:39 , 91:13 ; siendo tomado de la manera de los príncipes orientales, que solían pisar el cuello de sus enemigos conquistados, como leemos, Josué 10:24 ”. (Poole)

D. El SEÑOR enviará desde Sion la vara de tu poder : La autoridad del Mesías no se limitaría a Israel. Se extendería al mundo entero, dominando a todos los reyes y naciones de la tierra, dándole el dominio sobre todos los enemigos .

I. Adam Clarke se encuentra entre los que piensan que la vara de Tu fuerza representa el Evangelio: “ El Evangelio , la doctrina de Cristo crucificado ; que es el cetro poderoso del Señor que nos compró; es rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos ; y es poder de Dios para salvación a todos los que creen ”.

2. (3) Reconocido y honrado por su pueblo.

Tu pueblo será voluntario

en el día de tu poder;

En las bellezas de la santidad, desde el vientre de la mañana,

tienes el rocío de tu juventud.

A. Tu pueblo será voluntario en el día de Tu poder : Cuando el pueblo de Dios vea y experimente la victoria de su Mesías, con gusto se entregarán a Su obra. Están dispuestos en el día de Su poder . Dado que la palabra hebrea traducida poder es la palabra para un ejército o ejército , la idea es que el pueblo del Mesías se reúna como un ejército dispuesto.

I. Sea voluntario : “Heb. voluntades , es decir, las más deseadas, ya que estas palabras en plural se utilizan con frecuencia ". (Poole)

II. “No hay mercenarios en esta batalla, no hay esclavos presionados en las filas de los soldados de Jesús. Este ejército está compuesto íntegramente por voluntarios ". (Boice)

III. “Siempre que el Espíritu Santo sea supremo en una iglesia, habrá una ofrenda voluntaria de corazones y vidas jóvenes…. No hay hombres presionados en el ejército de nuestro Maestro, todos son voluntarios. Ofrece tu voluntad a Dios; di que estás dispuesto a que te hagan querer ". (Meyer)

B. Tienes el rocío de tu juventud : el pueblo de Dios alaba al Mesías victorioso, y se destaca por su hermosa santidad , su ser radiante ( el útero de la mañana ) y su fuerza eterna (el rocío de tu juventud ).

I. “Pero la referencia de la expresión es al ejército, no a su líder. ' Juventud ' aquí es un sustantivo colectivo, equivalente a ' hombres jóvenes' . "El anfitrión de sus soldados-súbditos se describe como un grupo de jóvenes guerreros, a los que lidera, en su fuerza fresca y en un número incontable y una belleza reluciente como el rocío de la mañana". (Maclaren, citado en Spurgeon)

3. (4) Establecido como sacerdote eterno.

El SEÑOR ha jurado

y no cejará:

"Tú eres sacerdote para siempre

según el orden de Melquisedec".

A. El SEÑOR ha jurado y no cejará : Esto pone la declaración que sigue en el contexto más solemne y fuerte posible. Yahweh (específicamente, Dios el Padre) hizo un juramento que nunca sería anulado.

I. “Dios, por así decirlo, da su propio nombre, con su plenitud de poder inmutable, para el cumplimiento de la palabra; y este decreto irrevocable y omnipotente se hace aún más impresionante por la seguridad añadida ". (Maclaren)

B. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec : Este es el juramento de Yahweh (específicamente, Dios el Padre) con respecto al Mesías, Dios el Hijo. Prometió que el Mesías tenía un sacerdocio eterno, y que era según el modelo ( orden ) de Melquisedec , quien se menciona en un solo relato en el Antiguo Testamento ( Génesis 14 ).

I. El relato de Génesis 14 es breve, pero está repleto de información sobre Melquisedec .

· Después de que Abraham derrotó a la confederación de reyes que tomó cautivo a su sobrino Lot, Abraham se encontró con un sacerdote misterioso llamado Melquisedec, cuyo nombre significa rey de justicia y que también era rey de la ciudad de Salem (un nombre antiguo de la ciudad de Jeru salem ), lo que lo convirtió en el rey de la paz .

· Melquisedec no era simplemente un adorador del Dios verdadero. Tenía el título honorable de sacerdote del Dios Altísimo . La grandeza de Dios magnificó la grandeza del sacerdocio de Melquisedec.

· Melquisedec bendijo a Abraham, demostrando su grandeza sobre el patriarca.

· Abraham le dio a Melquisedec un diezmo, que es la décima parte de todo (todo el botín de batalla, como se menciona en Génesis 14:20 ).

· No se menciona ningún padre o madre de Melquisedec, y aparece sin ninguna genealogía.

C. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec : Con este juramento, Dios reveló que hay otro orden de sacerdocio, además del orden sacerdotal de Aarón. Todos los sacerdotes israelitas descendían de Aarón y servían en el tabernáculo (más tarde el templo), ofreciendo sacrificios y llevando a cabo ceremonias de acuerdo con la ley de Dios. Aquí vemos que Dios estableció otro orden sacerdotal, según el modelo de Melquisedec .

D. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec : Este juramento fue tan importante que el autor de Hebreos se refiere a él cinco veces ( Hebreos 5: 6 , 5:10 , 6:20 , 7:17 y 7:21 ). .

· Hebreos 5: 5-6 y 5:10 enfatizan que esta fue la declaración de Yahweh , no algo que el Mesías afirmó para sí mismo.

· En Hebreos 6:20 , el énfasis está en la idea de que Jesús el Mesías sirve ahora y para siempre como un Sumo Sacerdote vivo y activo para su pueblo.

· Hebreos 7:17 enfatiza que el sacerdocio de Jesús el Mesías según el orden de Melquisedec es mejor que el orden sacerdotal de Aarón, porque es eterno y nunca terminará.

· Hebreos 7:21 enfatiza que el sacerdocio de Jesús el Mesías según el orden de Melquisedec es mejor que el orden sacerdotal de Aarón porque fue fundado en un juramento directo de Yahweh, a diferencia del orden sacerdotal de Aarón.

I. “Su sacerdocio no es, como el de Aarón, figurativo, sucesivo y transitorio, sino real y eficaz, fijo e incomunicable, eterno e inmutable”. (Horne)

II. “La Iglesia es recogida y conservada no solo por el poder real de Cristo, sino también por su mediación sacerdotal”. (Trapp)

B. La conquista del Mesías.
1. (5) El Mesías contiende con los reyes de las naciones.

El Señor está a tu diestra;

Ejecutará reyes en el día de su ira.

A. El Señor está a tu diestra : El favor y la fuerza del Mesías ( tu diestra ) están alineados con, y un instrumento de, la fuerza de Dios ( el Señor ).

I. “La segunda parte del salmo lleva al Rey al campo de batalla. Sale del trono, donde estaba sentado a la diestra de Jehová, y ahora Jehová está a Su diestra ”. (Maclaren)

II. “Ahora el Señor (es decir, Yahvé) y su Rey actúan como uno, y el ejército de voluntarios que se ve en el versículo 3 ya no está en la imagen. La batalla es del Señor, pero él y su Rey están tan unidos ". (Kidner)

B. Ejecutará reyes : Con la autoridad mencionada en el versículo 2, la fuerza del Mesías se extiende desde Sion y trae el justo juicio de Dios incluso contra los reyes más grandes .

2. (6-7) El Mesías juzga a todas las naciones.

Juzgará entre las naciones,

llenará los lugares de cadáveres,

ejecutará a las cabezas de muchos países.

Beberá del arroyo junto al camino;

Por tanto, levantará la cabeza.

A. Juzgará entre las naciones : En Su conquista, el Mesías ejercerá Su autoridad sobre todas las naciones , trayendo Su juicio.

B. Llenará los lugares de cadáveres : Esto parece anticipar la matanza en la Batalla de Armagedón ( Apocalipsis 16:16 , 19: 11-21 ).

I. “La opción para todo hombre es ser aplastado bajo Su pie, o ser exaltado para sentarse con Él en Su trono. "Al que venciere, yo le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Mejor es sentarse en su trono que ser el estrado de sus pies ”. (Maclaren)

C. Por tanto, levantará la cabeza : Mientras las naciones rebeldes del mundo reciben su juicio, el Mesías mismo es refrescado ( bebida del arroyo ) y exaltado ( levanta la cabeza ).

I. Beberá : Curiosamente, muchos comentaristas toman esto como una referencia a la humillación del Mesías . Es mejor verlo como su refrigerio en el día de la batalla. "El Salmo 110: 7 se suele interpretar en el sentido de que representa al Rey deteniéndose en su persecución victoriosa del enemigo volador para beber, como los hombres de Gedeón, desde el arroyo, y luego con renovado vigor presionando". (Maclaren)

II. Él levantará la cabeza : “… es decir, será librado de todos sus dolores y sufrimientos, y exaltado a gran gloria, gozo y felicidad, como esta frase generalmente significa, como Salmos 3: 3 , 27: 6 , Jeremías 52 : 31 , ya menudo en otros lugares; ya que, por el contrario, colgar la cabeza es un significado de gran dolor y vergüenza, como Lamentaciones 2:10 ”. (Poole)

III. "Su propia cabeza se alzará en victoria, y su pueblo, en él, también se alzará". (Spurgeon)

(c) Comentario bíblico de la Palabra Duradera 2020 por David Guzik - ewm@enduringword.com

https://enduringword.com/bible-commentary/psalm-110/

El Divino Hijo del Hombre

Este es un extracto del libro Hijo del hombre: El evangelio de Daniel 7.

Daniel usó la frase “Altísimo” para identificar al Hijo del Hombre como YHWH. La aparición de Gabriel para anunciar el nacimiento de Jesús conectó inmediatamente a Jesús con las profecías de Daniel porque Gabriel solo apareció en las Escrituras para darle una idea de Daniel y para los anuncios del nacimiento de Jesús y Juan el Bautista.

La llegada de Gabriel indicó que la profecía de Daniel se está desarrollando:

32 Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo. 

Y el Señor Dios le dará el trono de su padre David… 

35 Y el ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, 

y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; 

por tanto, el niño que nacerá será llamado santo: el Hijo de Dios. 

(Lucas 1:33, 35)

El anuncio de Gabriel a María hizo una conexión inmediata con Daniel 7. Este Hijo sería el "Hijo del Altísimo". Además, no era solo el Espíritu Santo quien vendría sobre María, el “poder del Altísimo” la cubrirá con su sombra. El "Hijo del Hombre" es el hijo del Altísimo. Si viene del Altísimo, comparte una identidad divina con el Altísimo. Sin embargo, nacerá de una mujer y será un ser humano. El acertijo de Daniel 7 comienza a aclararse. El Hijo del Hombre será un ser humano real, el Hijo del Altísimo. Tendrá ambas identidades, tal como vio Daniel.
Transfiguración

Examinamos la transfiguración en un capítulo anterior. Sigue a Mateo 16 como una demostración de la exaltada identidad de Jesús como el Hijo del Hombre. Sin embargo, hay más en la transfiguración.

1 Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, 

y los llevó solos a un monte alto. 2 Y él se transfiguró delante de ellos, 

y su rostro resplandeció como el sol, y su ropa se volvió blanca como la luz…

5 Todavía estaba hablando cuando, he aquí, una nube brillante los cubrió, 

y una voz de la nube dijo: 

“Esto es mi Hijo amado, en quien me complazco; Escúchalo a él." 

(Mateo 17: 1-2, 5)

Cuando Jesús se transfiguró ante los discípulos, vieron su rostro brillar como el sol y su ropa se volvió blanca como la luz. Esta descripción de Jesús es asombrosa a la luz de la descripción de Daniel del Anciano de Días en Daniel 7:

9 “Mientras miraba, se colocaron tronos, 

y el Anciano de Días tomó su asiento; 

su ropa era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura… 

10 Un torrente de fuego brotó y salió de delante de él… 

(Daniel 7: 9–10)

En Daniel 7, el Anciano de Días aparece con vestiduras blancas brillantes con una corriente de fuego que fluye de Él. En la transfiguración, Jesús aparece con vestiduras blancas brillantes y Su rostro brilla como el sol. Algo sucedió en la transfiguración que sucede cada vez que Jesús revela Su gloria: la gloria del Hijo del Hombre se describe usando términos que se refieren al Anciano de Días en Daniel 7. Daniel 7 le dio al Anciano de Días y al Hijo del Hombre una divina identidad y el Nuevo Testamento desdibuja aún más esas líneas. El Hijo del Hombre no es solo divino; puede aparecer en la semejanza del Anciano de Días.

Los evangelios nos dicen que Elías y Moisés también aparecieron en gloria, tanto que Pedro estuvo tentado de construir un tabernáculo para ellos también, pero solo se nos dice que aparecieron “en gloria”. Aunque nos dan una visión fascinante de la gloria futura de los santos, solo Jesús se describe en términos que pertenecen al Anciano de Días. Él comparte Su gloria con Su pueblo [1] y es distinto. [2]
El hijo del hombre que viene

El libro de Apocalipsis contiene numerosas descripciones del Hijo del Hombre que revelan su exaltada identidad divina. Probablemente Juan fue el discípulo más cercano a Jesús. Por ejemplo, durante la última cena, Pedro quería que Juan le hiciera una pregunta difícil a Jesús. [3] Juan aparentemente conocía a Jesús mejor que cualquier otro ser humano, y esto hace que su encuentro en Apocalipsis 1 sea aún más increíble.

Juan estableció el contexto para el libro de Apocalipsis 1: 7:

7 He aquí, viene con las nubes ...

El libro de Apocalipsis trata principalmente de una cosa: el Hijo del Hombre viene con las nubes.

Después de establecer el contexto, John describió un encuentro asombroso. Dado que Juan conocía a Jesús, esperaríamos que presentara a Jesús como un amigo usando descripciones familiares. En cambio, obtenemos algo radicalmente diferente: John responde a su amigo cayendo a Sus pies como un hombre muerto:

17 Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. (Apocalipsis 1:17)

Juan vio a Jesús, pero claramente vio más de lo que estaba acostumbrado. Entonces, ¿qué vio cuando vio a Jesús? Juan presentó su visión de Jesús usando una frase familiar:

13 y en medio de los candeleros uno semejante a un hijo de hombre. (v.13)

Juan no vio simplemente a su amigo Jesús. Vio a uno como un hijo de hombre. Juan vio a Jesús en gloria de la misma manera que Daniel lo vio a Él. El encuentro de Juan en Apocalipsis 1 es una exposición sobre Daniel 7. Juan vio al Aquel que vio Daniel, pero Juan registró más detalles:

13 y en medio de los candeleros, uno semejante a un hijo de hombre, 

vestido con un manto largo y con un cinto de oro alrededor del pecho. 

14 Los cabellos de su cabeza eran blancos, como lana blanca, como nieve.

 Sus ojos eran como llama de fuego, 

15 sus pies eran como bronce bruñido, refinado en un horno, 

y su voz era como el rugido de muchas aguas. 

16 En su mano derecha tenía siete estrellas, 

de su boca salía una espada aguda de dos filos, 

y su rostro era como el sol que brilla con toda su fuerza. 

(Apocalipsis 1: 13–16)

Juan ya nos dijo en el versículo 7 y el versículo 13 que este era el Hijo del Hombre de Daniel 7, pero la descripción de la apariencia del Hijo del Hombre es especialmente asombrosa. En la visión de Juan, el Hijo del Hombre se describe en términos que pertenecen al Anciano de Días:

9 “Mientras miraba, se colocaron tronos, y el Anciano de Días tomó su asiento; 

su ropa era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura; 

su trono era llamas de fuego; sus ruedas ardían en llamas. 

10 Una corriente de fuego salió de delante de él. 

(Daniel 7: 9–10)

Daniel vio al Anciano de Días con ropa blanca como la nieve, cabello como lana pura, sobre un trono de fuego, con una corriente de fuego delante de Él. Juan vio al Hijo del Hombre con cabello blanco como la nieve como lana blanca, ojos como llama de fuego y un rostro como el sol brillando con toda su fuerza. Hay suficientes diferencias para que el Padre y el Hijo mantengan la distinción, pero el mensaje es claro: el Hijo del Hombre comparte la gloria y la identidad divina del Anciano de Días.

Durante más de tres años, Juan caminó de cerca con el Hijo del Hombre. Él también lo conocía. Estaba tan familiarizado con Jesús como cualquier otro ser humano. Escuchó a Jesús explicar repetidamente su identidad como el Hijo del Hombre. Sin embargo, nada de eso preparó a Juan para un encuentro con su amigo como el Hijo del Hombre.
El Salón del Trono

Veremos con más detalle Apocalipsis 4 y 5 en un capítulo futuro, pero debemos notar brevemente lo que estos capítulos dicen acerca de la naturaleza exaltada del Hijo del Hombre.

La escena comienza en el cielo como una profecía de lo que vendrá:

1 Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo. 

Y la primera voz, que había escuchado que me hablaba como una trompeta, dijo: 

"Sube acá y te mostraré lo que debe suceder después de esto". 

(Apocalipsis 4: 1)

Tan pronto como Juan es atrapado en la escena celestial, ve un trono y a Uno sentado en el trono:

2 En seguida estaba en el Espíritu, 

y he aquí, un trono estaba en el cielo, 

con uno sentado en el trono. 

(Apocalipsis 4: 2)

Juan esperaba que relacionáramos esta escena con Daniel 7. Hay un trono en su lugar y el Anciano de Días está sentado en él. [4] Antorchas de fuego encendidas están delante del trono. [5] A medida que se desarrolla la escena, una hueste celestial ministra ante el trono como en Daniel 7. [6] Lo más importante es que la revelación más significativa en ambos encuentros es el que se acerca al trono.

Daniel vio al Hijo del Hombre venir al Anciano de Días para recibir un reino:

13 ... uno como un hijo de hombre ... 

vino al Anciano de Días y fue presentado ante él. 

14 Y se le dio dominio y gloria y un reino, 

para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; 

su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, 

y su reino uno que no será destruido. 

(Daniel 7: 13-14)

Como vimos en el último capítulo, este reino es tanto el reino del Anciano de Días como el reino del Hijo del Hombre:

27 Y el reino y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo 

serán dados al pueblo de los santos del Altísimo; 

u reino será un reino eterno, 

y todos los dominios le servirán 

y le obedecerán. 

(Daniel 7:27)

En Apocalipsis 5, Juan vio de repente al Cordero en medio del trono. El Hijo del Hombre es también el Cordero, razón por la cual Jesús siempre relacionó Su identidad como Hijo del Hombre con Su sufrimiento y crucifixión. Las identidades de Jesús como el Hijo del Hombre y el Cordero son intercambiables.

Como en Daniel 7, se acerca al trono del Anciano de Días para recibir la autoridad para ejecutar juicio:

6 Y entre el trono y los cuatro seres vivientes 

y entre los ancianos vi un Cordero de pie, como inmolado, 

con siete cuernos y con siete ojos, 

que son los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra. 

7 Y él fue y tomó el rollo de la mano derecha 

del que estaba sentado en el trono. 

(Apocalipsis 5: 6-7)

Estamos tan familiarizados con el pasaje que perdemos el impacto del acercamiento de Jesús al trono. Nadie puede acercarse al trono y, sin embargo, Él se acerca valientemente al trono por Su propia iniciativa. El resultado es que la hueste celestial estalla en adoración, cantando la gloria del Hijo del Hombre.

9 Y cantaron un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el rollo y abrir sus sellos, porque fuiste inmolado, y con tu sangre redimiste para Dios a personas de toda tribu y lengua y pueblo y nación, 10 y les has hecho reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra ”. 11 Entonces miré y oí alrededor del trono, a los seres vivientes y a los ancianos la voz de muchos ángeles, miríadas de miríadas y miles de miles, 12 que decían a gran voz: “Digno es el Cordero que fue inmolado, para recibe poder, riqueza, sabiduría, fortaleza, honor, gloria y bendición ”. 13 Y oí a toda criatura en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y en el mar, y todo lo que hay en ellos, diciendo: “Al que se sienta en el trono y al Cordero sea bendición, honra, gloria y poder para siempre. y siempre!

El enfoque del Cordero tiene el mismo resultado que en Daniel 7: se le da un reino que consiste en un pueblo de todas las naciones. Apocalipsis 5 revela más sobre el reino de Daniel 7. El Hijo del Hombre no solo recibe a los santos, sino que los compra con su propia sangre.

El capítulo termina como termina Daniel 7: establece la identidad divina del Hijo del Hombre y el Anciano de Días. En los versículos finales de Daniel 7, a ambos se les llama el "Altísimo". Apocalipsis 5 cierra con un cántico de adoración dirigido a ambos. Nadie recibe adoración excepto Dios, pero los cánticos de Apocalipsis 5 están dirigidos tanto al que está en el trono como al Cordero. El encuentro en Apocalipsis 5 es una exposición de la escena del salón del trono de Daniel 7, y además afirma la identidad divina del Hijo del Hombre revelado.

 

https://samuelwhitefield.com/resource/the-divine-son-of-man-in-the-new-testament

_____________________________________________

[1] Romanos 8:29; 1 Juan 3: 2.

[2] Juan 3:16.

[3] Juan 13: 23-25.

[4] Apocalipsis 4: 2.

[5] Apocalipsis 4: 5.

[6] Apocalipsis 4: 6, 10; 5: 8, 11.

La belleza de Jesús...

En Isaías encontramos una declaración indignante sobre Jesús:

Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca; 

no hay parecer en él, ni hermosura; 

le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos

Isaías 53:2

Isaías predijo que Jesús no tendría ninguna belleza natural. Debido a que las palabras de Isaías nos son familiares, fácilmente podemos pasar por alto lo impactantes que son estas palabras. El mesías de Dios, el rey humano supremo, no tiene majestad o belleza natural que atraiga a los humanos.

La profecía de Isaías se demuestra en los evangelios. La gente no estaba asombrada por la aparición de Jesús. En todo caso, fue todo lo contrario. Les pareció muy corriente. [1] La gente no mostró a Jesús ningún respeto o atención inusual sobre la base de la apariencia humana.

El tema de la belleza de Jesús es una paradoja. Por un lado, no posee la belleza humana y, sin embargo, es el hombre más hermoso que jamás haya existido. Posee una belleza más allá de cualquier otro ser humano y, sin embargo, no posee lo que los humanos consideran hermoso. La razón de esta paradoja es simple:

La belleza de Jesús no fluye de Su humanidad, fluye de Su divinidad.

Su divinidad es lo que lo hace hermoso. No es hermoso porque es el "hombre supremo" según lo que consideramos valioso. Es hermoso porque demuestra cómo es Dios cuando se vuelve humano. Cuando vemos a Jesús, estamos viendo a un humano divino. Toda Su belleza fluye de Su naturaleza divina. No es una belleza natural, es una belleza trascendente. Es una revelación de la belleza que ningún hombre podía ver antes de que Dios se hiciera humano.

Moisés no pudo ver la belleza de Dios, pero podemos verla en el rostro de Jesús. [2] Si miramos a Jesús como un ser humano y buscamos la belleza, no la veremos. Si lo vemos como Dios en un cuerpo humano, la belleza de quién es Él nos asombrará.

La mayoría de las imágenes de Jesús son evidencia de que no percibimos la verdadera naturaleza de Su belleza. Seguimos creando imágenes de Jesús que lo presentan como un hombre guapo y atractivo de acuerdo con nuestras definiciones culturales de Su belleza. Por ejemplo, en Occidente, a Jesús se le suele presentar como un atractivo hombre blanco de rasgos suaves. Nuestras imágenes de Jesús demuestran que no captamos la verdadera fuente de la belleza de Jesús. Casi todas las imágenes de Jesús no se parecen en nada a un hombre de Oriente Medio del primer siglo que "no tiene ninguna belleza que lo deseemos".

Todavía estamos cautivados por el pensamiento humano y, por lo tanto, tendemos a hacer de Jesús a nuestra propia imagen de acuerdo con nuestra propia definición de belleza en lugar de permitir que lo que las Escrituras han revelado sobre Él redefinan nuestra comprensión de la verdadera belleza.

Hasta que comprendamos el hecho de que la belleza de Jesús fluye de Su divinidad, no lo veremos correctamente y continuaremos viendo a Jesús como un ser humano más perfecto. Esta visión de Jesús produce un evangelio al revés. Jesús no vino para mejorar nuestra humanidad y hacernos versiones más perfectas del hombre. Jesús vino para hacernos a imagen de Dios.

Así que los cristianos esperan convertirse en seres humanos definitivos a través del evangelio, pero esa no es la esperanza del evangelio. Los santos no se convertirán en seres humanos “hermosos”. El evangelio promete que los santos serán humanos transformados al demostrar la belleza de Dios. Como Jesús, nuestra belleza se encuentra en cuánto de Dios se demuestra en nuestro marco. El Nuevo Testamento nos advierte que no busquemos la belleza de acuerdo con los términos humanos porque nuestra belleza fluye de la imagen de Dios en nosotros, no debido a nuestra forma humana. [3]

La gente del Hijo del Hombre será hermosa en la forma en que Él es hermoso. Aunque solo Él es divino, los santos son como Él porque tienen a Dios morando dentro de ellos a través del Espíritu Santo. Como Jesús, la belleza de los santos fluye de la demostración de la naturaleza de Dios en nosotros. Los santos nunca serán hermosos como lo son las “personas hermosas” en esta era. Su esplendor fluirá del grado en que Dios se exprese en su forma humana.

Sin embargo, mientras veamos a Jesús como un ser humano hermoso, no comprendemos completamente el evangelio. Su belleza fluye de Su divinidad. En Su estructura humana, no lo encontraríamos atractivo de acuerdo con las definiciones humanas de belleza. Como resultado, la gente continúa rechazándolo. Si el Espíritu Santo no libera la revelación, el rechazo humano de Jesús es perfectamente normal porque no es hermoso según la definición humana. Es hermoso como Dios.

Si Dios es hermoso para nosotros, Jesús será hermoso. Si Dios no nos atrae, Jesús nos resultará repulsivo porque no tiene ninguna belleza fuera de su divinidad.

https://samuelwhitefield.com/resource/the-beauty-of-the-divine-man

________________________________________________

[1] Mateo 13:46, 55-58; Marcos 6: 4-5; Lucas 4: 22-24; Juan 12:34.

[2] Éxodo 3: 6; 33: 18-20; 2 Corintios 3:18; 4: 6.

[3] 1 Timoteo 2: 9-10; 1 Pedro 3: 3-4

Hijo del Hombre

Note esto en un extracto de Son of Man: The Gospel of Daniel 7.


Jesús usó el título del Hijo del Hombre mucho más que cualquier otro título, incluidos títulos bien conocidos como Mesías o Hijo de Dios . Hay varias razones por las que este título era una referencia a Daniel 7. Una es el contexto de la frase. El segundo es la singularidad del lenguaje que usó Jesús.

El contexto de la frase Hijo del hombre

La frase Hijo del Hombre se puede traducir como humano porque ese es el significado esencial de la frase. A medida que avanzamos en las páginas de este libro, veremos que Jesús tomó esta frase de Daniel y la convirtió en un título. Si leemos que este título solo significa humano , perdemos una parte significativa del mensaje de Jesús.

El gran desafío de Jesús fue revelar Su divinidad, no probar Su humanidad. Su humanidad nunca fue cuestionada en los Evangelios; De hecho, lo contrario era cierto. Era tan humano que a la gente le costaba creer que Él era Dios. [1] La naturaleza de la humanidad de Jesús solo se convirtió en una pregunta siglos después, cuando la iglesia se volvió predominantemente gentil y tuvo que lidiar con varias herejías.

Jesús usó la frase como título. Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre (o podríamos decir el humano ). Él no era un Hijo del Hombre , era el único Hijo del Hombre . Si bien "s on of man" era una frase antigua, este no era un título conocido, y el uso que hizo Jesús de " Hijo del Hombre" era inusual. [2]

El uso de Hijo del Hombre es muy singular en los Evangelios. Jesús fue la única persona a la que se refiere como Hijo del Hombre en los Evangelios. También fue la única persona que se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, y lo hizo al menos setenta y ocho veces. Cuando otras personas se refirieron a Jesús, lo llamaron hombre —no Hijo del Hombre— más de cincuenta veces en los Evangelios. [3] Además, Jesús usó al hombre para referirse a sí mismo como un hombre en Juan, [4] revelando que Jesús no usó al Hijo del Hombre para referirse a Su humanidad. Los autores de los evangelios hicieron una clara distinción entre el Hijo del Hombre y las referencias genéricas a la humanidad. Hijo del hombre y hombre o humano no se usaban indistintamente en los Evangelios. Esto indica que los autores esperaban que leiéramos Son of Man como un título único y no como una referencia genérica a la humanidad.

Nadie más se atrevió a reclamar el título de Hijo del Hombre. Otros reclamaron el título de mesías y los gobernantes gentiles afirmaron ser hijos de dios , pero nadie más afirmó ser Hijo del Hombre . Fue único.

Hijo del hombre era un título inusual, pero Jesús nunca tuvo que explicarlo. El público de Jesús y sus oponentes entendieron que el Hijo del Hombre era un título y un reclamo de un estatus exaltado. Jesús usó constantemente al Hijo del Hombre para reclamar ese estatus, y nadie lo desafió a que explicara su reclamo. Sus oponentes no estaban de acuerdo con eso, pero lo entendieron.

Jesús usó repetidamente al Hijo del Hombre como la justificación de su estado exaltado. Como veremos en los Evangelios, Jesús usó constantemente al Hijo del Hombre para justificar su estado exaltado y la autoridad de su enseñanza, y para presentarse a sí mismo como divino. También usó Su identidad como Hijo del Hombre como base para Sus temas principales de enseñanza.

Jesús vivió principalmente en Galilea, un área religiosa familiarizada con las Escrituras. Los judíos galileos entre los que vivió Jesús eran religiosos y conocían la Biblia lo suficientemente bien como para reconocer que Jesús se estaba refiriendo al libro de Daniel. Nuevamente, esto se demuestra en el hecho de que Jesús usó el título para hacer afirmaciones audaces y no tuvo que explicarlo.

Jesús fue acusado de blasfemia por afirmar ser el Hijo del Hombre. Tres de las cuatro veces que Jesús fue acusado de blasfemia estaban directamente relacionadas con su afirmación de ser el Hijo del Hombre, [5] y se puede argumentar que la cuarta instancia también fue una referencia al Hijo del Hombre, como veremos en un capítulo futuro. [6]

La afirmación de Jesús de ser el Hijo del Hombre fue la razón por la que fue ejecutado. [7] Esto es especialmente significativo porque se le preguntó a Jesús si Él era el Mesías y el Hijo de Dios. Jesús respondió que era el Hijo del Hombre, y eso provocó que el Sumo Sacerdote acusara a Jesús de blasfemia y exigiera su muerte.

Jesús fue traicionado como el Hijo del Hombre. Jesús le preguntó a Judas en el momento del arresto de Jesús: 

"Judas, ¿traicionarías al Hijo del Hombre con un beso?" 

(Lucas 22:48).

El primer mártir cristiano murió por reclamar a Jesús como el Hijo del Hombre. Esteban fue ejecutado cuando declaró a Jesús como el Hijo del Hombre en los cielos. [8]

Jesús usualmente combinó el Hijo del Hombre con otros temas de Daniel 7. Es relativamente sencillo argumentar solo en el lenguaje que el Hijo del Hombre era una referencia a Daniel. Sin embargo, Jesús usualmente combinaba el título Hijo del Hombre con otros temas de Daniel, lo que indica además que esperaba que su audiencia conectara al Hijo del Hombre con Daniel. Por ejemplo, cuando Jesús se refirió a sí mismo como Hijo del Hombre en setenta y ocho versículos , hizo referencia directa a otros temas de Daniel en cincuenta y tres de esos versículos. En siete versículos más, hizo alusiones a temas en Daniel cuando afirmó ser el Hijo del Hombre.

Esto significa que sesenta de las setenta y ocho referencias al Hijo del Hombre también incluyen otros elementos de Daniel. Solo eso es suficiente para comunicar un vínculo firme con Daniel. Yendo un paso más allá, veremos que Jesús probablemente estaba aludiendo a la predicción del sufrimiento de Daniel cuando predijo que debía sufrir como el Hijo del Hombre. Si consideramos el sufrimiento como un tema de Daniel, deja solo seis referencias al Hijo del Hombre en los Evangelios que tampoco incluyen otra referencia a un tema de Daniel 7.

Era una técnica de enseñanza común en ese momento hacer referencia a una frase o extracto de un pasaje para hacer una conexión con ese pasaje. Los maestros judíos durante la época de Jesús solían citar una frase o un extracto de un pasaje que su audiencia conocía para hacer referencia a todo el pasaje. Cuando usaron una frase clave, su audiencia comprendió que estaban exponiendo el pasaje más amplio del que se extrajo la frase o cita. Esta técnica de enseñanza se encuentra en todo el Nuevo Testamento, pero desafortunadamente nuestra falta de familiaridad con el Antiguo Testamento a menudo nos hace perder muchas referencias intencionales al Antiguo Testamento. Y el Hijo del Hombre es una referencia crítica del Antiguo Testamento que muchos lectores pasan por alto. [9]

Si bien ha habido un debate considerable sobre el título del Hijo del Hombre , encontraremos que Jesús hizo referencia intencional a Daniel, su audiencia sabía que se estaba refiriendo a Daniel y los evangelios fueron escritos para que pudiéramos reconocer el uso que Jesús hizo de Daniel.

La singularidad de la frase Hijo del hombrePara comprender cuán única es la frase Hijo del Hombre , también debemos considerarla a la luz de los idiomas originales de la Biblia. Se ha dicho mucho sobre esto, pero podemos resumir algunos puntos principales para nuestros propósitos.
Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo.
Una excepción es Daniel 2: 4 – Daniel 7:28. Los versos fueron escritos en arameo. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Además, hay otras frases en la Biblia que se pueden traducir como hijo de hombre en inglés, pero Daniel 7:13 contiene la única vez en la Biblia que la palabra del hombre fue escrita en arameo (בראנש, bar enasha ). Todos los demás casos de hijo del hombre en el Antiguo Testamento fueron escritos en hebreo (בןאדם, ben adam ).

Si bien el hebreo y el arameo son idiomas relacionados, las palabras son diferentes, lo que significa que la palabra del hombre en Daniel 7:13 es completamente única. Ningún otro verso contiene bar enasha . Esto es cierto incluso en el libro de Daniel. En una traducción al inglés, encontramos al Hijo del Hombre en Daniel 7:13 y Daniel 8:17. Sin embargo, debido a que Daniel 7 fue escrito en arameo y Daniel 8 fue escrito en hebreo, no es lo mismo. Daniel 7 contiene bar enasha y Daniel 8 ben adam . La diferencia de significado es incluso obvia cuando lee los capítulos en inglés. En Daniel 7, el Hijo del Hombre se presenta como una figura divina en los cielos, y en Daniel 8, el hijo del hombre.se usa para dirigirse a Daniel. Obviamente, no son la misma persona.

Esto puede parecer un pequeño detalle, pero es muy significativo. Jesús era multilingüe, pero la mayor parte de su enseñanza pública probablemente se hizo en arameo. Por lo tanto, cuando se refirió a sí mismo como el Hijo del Hombre , habló en arameo (b ar enasha ) que se encuentra solo en Daniel 7 en lugar del hebreo ( ben adam ) que se encuentra en algunos otros pasajes. Nuevamente, solo hay una barra enasha en el Antiguo Testamento, por lo que está claramente vinculada a Daniel.

Con esto en mente, debemos considerar brevemente la forma en que las palabras de Jesús se registran para nosotros en los Evangelios. Una vez más, Jesús enseñó en arameo, pero los evangelios fueron escritos en griego. [10] Lo que queremos notar es la forma en que las palabras de Jesús fueron traducidas al griego enfatizando el vínculo entre el Hijo del Hombre y Daniel.

Durante el tiempo de Jesús, el hijo del hombre se usó en arameo para indicar humano . Por ejemplo, Daniel usó la frase de esa manera en el capítulo 7.

“Vi en las visiones nocturnas, y he aquí,

con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre,

y vino al Anciano de Días y fue presentado ante él.

(v. 13 ESV)

Su descripción de Jesús podría traducirse literalmente como: "Vi a uno que parecía humano venir con las nubes en los cielos". Mientras que hijo de hombre significaba humano en arameo, hijo de hombre no se usaba en griego. En griego, simplemente dirías hombre (ἄνθρωπος, anthrōpos ). Por lo tanto, si Jesús ha usado la frase hijo de hombre simplemente para significar humano, los autores de los Evangelios podrían haber traducido Sus palabras directamente a anthrōpos , pero no lo hicieron.

Cuando los autores de los evangelios registraron la afirmación de Jesús de ser el Hijo del Hombre (ὁυἱὸς τοῦἀνθρώπου, ho huios ho anthrōpos ), escribieron el arameo de Jesús literalmente en griego en lugar de traducir lo que Jesús dijo al griego apropiado. Esto indica que los autores querían asegurarse de que supiéramos exactamente lo que Jesús dijo en arameo. También incluyen el artículo definido el (ὁ, ho ) para que los lectores reconocerían Jesús usó Hijo del Hombre como un título. No dijo que era un Hijo del Hombre . Dijo que era el Hijo del Hombre . [11]

Esto se vuelve aún más significativo cuando recordamos que el Hijo del Hombre se usó setenta y ocho veces en los Evangelios, y cada vez que se refería a Jesús, y en todas las instancias menos una, Jesús fue quien lo usó. [12] Sin embargo, la palabra para hombre ( anthrōpos ) se encuentra en más de ciento noventa versículos. Jesús también usó esta palabra cuando quiso describirse a sí mismo como un ser humano. Otras personas usaron la palabra para referirse a los humanos. Incluso usaron la palabra para referirse a Jesús como humano.

Hemos cubierto mucho, así que resumamos los puntos principales.

El Hijo del Hombre fue un título intencional en los Evangelios . Hijo del hombre era una frase aramea. Tenía sentido en arameo y básicamente significaba humano. Sin embargo, era una frase extraña en griego [13] y no la forma de decir humano en griego, lo que significa que los autores de los evangelios no tradujeron Hijo del Hombre al griego apropiado. Claramente querían comunicar la frase aramea que Jesús usó. Por otra parte, cada vez que Jesús usó Hijo del hombre , los Evangelios incluido el artículo definido el que hizo la frase un título distinto. Jesús no era solo un Hijo del Hombre ; El era el hijo del hombre. Si bien los evangelios se escribieron en griego, se escribieron de tal manera que enfatizaran el arameo que usó Jesús, y la frase aramea solo se encuentra en un lugar en el Antiguo Testamento: Daniel 7.

Los autores de los evangelios no usaron hijo del hombre en un sentido genérico para referirse a la humanidad. Los autores de los evangelios usaron consistentemente la palabra griega normal para hombre (humanidad) cuando querían referirse a la humanidad. Jesús fue referido como un hombre, y Jesús incluso usó la palabra para hablar de sí mismo. Entonces, el Hijo del Hombre fue usado por Jesús de manera intencional, mientras que el hombre fue usado consistentemente de manera genérica para hablar de humanidad. Nuevamente, esto es importante porque estas conversaciones no ocurrieron originalmente en griego. Son conversaciones traducidas. Quizás el hablante original usó la frase hijo del hombrehablar de humanidad porque eso hubiera sido correcto en arameo. Sin embargo, cuando se registró en los Evangelios, estaba escrito en griego correcto como hombre . Los evangelios usan con frecuencia la palabra griega genérica para hombre, pero nunca usan la frase hijo de hombre para hablar de la humanidad de manera genérica.

Los autores de los evangelios usaron el mismo griego para Hijo del Hombre que la traducción griega de Daniel usada por la iglesia primitiva. La Septuaginta (LXX) fue la traducción griega del Antiguo Testamento usada con más frecuencia por los apóstoles. En la Septuaginta, Daniel 7:13 se tradujo al griego como "como un hijo de hombre" en lugar de "como un humano". Los traductores conservaron la frase aramea en griego en lugar de convertirla en una palabra griega equivalente. Los Evangelios utilizaron la misma traducción griega de las palabras de Jesús que la traducción griega más común de Daniel 7:13.

Los autores de los Evangelios tradujeron las conversaciones de los Evangelios de una manera muy intencionada. Cuando Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, fue una frase aramea literalmente escrita en griego. Sin embargo, al hablar de humanidad, los autores de los evangelios usaron la típica palabra griega. Su traducción fue obviamente intencional. Querían que supiéramos lo que Jesús dijo en arameo cuando se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre . En otros casos, solo comunicaron que alguien habló de un hombre .

Los autores de los evangelios crearon intencionalmente una conexión entre las palabras de Jesús y Daniel 7. Debemos recordar que los libros de la Biblia fueron escritos como literatura. Fueron escritos intencionalmente para que los lectores pudieran hacer conexiones y llegar a conclusiones correctas. Los autores a menudo usaban el lenguaje bíblico de los pasajes para ayudar a los lectores a hacer conexiones con esos pasajes.

Aunque escribieron en un idioma diferente al del Antiguo Testamento, los autores de los evangelios claramente estaban tratando de comunicar una conexión directa con Daniel en el idioma que eligieron. Cuando consideramos su elección de idioma a la luz de todo lo que ya hemos visto, la conexión con Daniel es simplemente innegable.

__________________________________________________________

[1] Mateo 13:46, 55–58; Marcos 6: 4-5; Lucas 4: 22-24; Juan 12:34.

[2] Debido a que Jesús probablemente enseñó en arameo, los eruditos han cuestionado si Jesús usó un artículo definido o indefinido y si era significativo. Sin embargo, la versión griega de la enseñanza de Jesús en los Evangelios siempre incluyó el artículo definido para hacer evidente que Jesús usó Hijo del Hombre como un título específico que se aplicaba solo a Él mismo.

[3] Mateo 9: 3; 12:24; 13:54, 56; 26:48, 61, 72, 74; 27:19, 24, 47; Marcos 2: 7; 6: 2; 14:44, 71; Marcos 15:12; Lucas 7:39; 15: 2; 23: 2, 4; 23: 6, 14, 18, 41, 47; Juan 1:30; 4:29; 5: 11-12; 6:52; 7:15, 25, 27, 31, 35; 9:16, 24, 29, 33; 10:41; 11:37, 50; 18:14, 17, 29-30, 40; 19: 5, 12, 21. Una vez le preguntaron a Jesús: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" pero fue una respuesta a la enseñanza de Jesús. La gente no se dirigió a Jesús de esa manera (Juan 12:34).

[4] Juan 8:40.

[5] Mateo 26: 64–65; Marcos 14: 62–64; Lucas 5: 21-24.

[6] Juan 10: 24-25, 33.

[7] Mateo 26: 64–66; Marcos 14: 62–64.

[8] Hechos 7:56.

[9] Si bien a muchos cristianos no se les ha enseñado la conexión con Daniel, los eruditos han reconocido la conexión con Daniel durante algún tiempo y han escrito bastante al respecto. Cada vez más eruditos reconocen el uso que Jesús hace del Hijo del Hombre como una referencia deliberada e intencional a Daniel.

[10] La Biblia es un libro inspirado que ha sido preservado sobrenaturalmente, y Dios decidió preservarlo en griego. Algunos han propuesto que parte de todos los Evangelios se escribieron originalmente en arameo. Para nuestros propósitos, consideraremos los Evangelios que se han conservado sobrenaturalmente como auténticos Evangelios.

[11] Ha habido mucho debate sobre el significado del uso del artículo definido en arameo, pero el hecho de que los autores de los evangelios usaran un artículo definido en griego es significativo porque “el Hijo del Hombre” no es una frase griega, lo que indica quieren que sus lectores se conecten con el arameo subyacente.

[12] La única excepción es Juan 12:34. En este versículo, la multitud dice: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" El orador no era Jesús, sino la multitud, le estaba respondiendo las palabras de Jesús.

[13] “la expresión griega ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου no es el griego monoglota normal…” Casey, Maurice. La solución al problema del 'hijo del hombre' , Nueva York: T&T Clark International, 2009.

https://samuelwhitefield.com/resource/why-son-of-man-in-the-gospels-was-a-unique-reference-to-daniel-7

¿Por quién nos habla Dios hoy?

¿Por quién nos habla Dios hoy?
(No Moisés. No Elías.) Jesús.

"En el pasado, Dios habló a nuestros antepasados ​​a través de los profetas en muchas ocasiones 

y de varias maneras, pero en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, 

a quien designó heredero de todas las cosas, y a través del cual también hizo el universo . 

El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su ser, 

sustentando todas las cosas con su poderosa palabra "
(Hebreos 1: 1-3).

¿Quién es el único mediador entre Dios y el hombre?
(No la Ley. No los Profetas.) Jesús.

"Porque hay un Dios y un mediador entre Dios 

y el hombre, el hombre Cristo Jesús ..."
(1 Tim. 2: 5)

¿Quién es el único instructor que nos enseña?
(No la Ley. No los Profetas.) Jesús.

"Porque tienes un instructor: el Mesías" 

(Mateo 23:10)

¿A quién debemos escuchar? (No Moisés. No Elías.) Jesús.
* Después de eliminar a Moisés (la Ley) y a Elías (los Profetas), Dios dice: 

“Este es mi Hijo. ¡Escúchenlo! ”

(Mateo 17: 4-6)

¿Quién es el único que quita el velo que cubre las escrituras del Antiguo Testamento?
Solo Jesús.

“Hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, 

ese mismo velo permanece sin levantarse, 

porque solo a través de Cristo se lo quita. 

Sí, hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, 

un velo se extiende sobre sus corazones. 

Pero cuando uno se vuelve hacia el Señor, se quita el velo. ”

(2 Cor. 3: 14-16)

¿Dónde está el único lugar al que podemos ir para encontrar vida?
(No a las escrituras.) Jesús.

“Buscas en las Escrituras porque piensas que en ellas tienes vida eterna; 

y aun así te niegas a venir a mí para que tengas vida "

(Juan 4: 39-40)

¿Quién es el único que ha visto a Dios en algún momento?
(No Moisés. No Elías.) Jesús.

"Nadie ha visto a Dios, pero Dios, el único [Jesús] lo hace conocer" 

(Juan 1: 17-18)

¿Quién es la "Palabra de Dios"?
(No es tu Biblia.) Jesús.

"Al principio era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios ... 

y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" 

(Juan 1: 1; 14)

¿Quién nos revela la verdad sobre el Padre?
Nadie más que Jesús.

"El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" 

(Juan 14: 9).

"Jesús le dijo:" Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. 

Si me hubieras conocido, también hubieras conocido a mi Padre. ”

(Juan 14: 6-7)

"Nadie sabe quién es el Padre, excepto el Hijo 

y aquellos a quienes el Hijo decide revelarlo" 

(Lucas 10:22).

Tenga en cuenta en estas escrituras anteriores lo fácil que hubiera sido para los escritores del Nuevo Testamento afirmar el Antiguo Testamento y exaltar a Jesús al mismo tiempo. Pero eso no es lo que hacen.

Por ejemplo, en Juan 1: 17-18, si el autor hubiera tenido la intención de proteger al testigo de los profetas del Antiguo Testamento que afirmaron que vieron a Dios y quisieron afirmar su testimonio sobre el carácter de Dios, cuán fácil hubiera sido decir algo como esta:

"Mientras que Moisés y Elías también habían visto a Dios en el pasado, Jesús vino de Dios cuando la Palabra se hizo carne para confirmar su testimonio".

Pero, lo que escribió no suena así. De ningún modo. Dice esto:

"Nadie ha visto a Dios, pero Dios, 

el único [Jesús] lo hace conocer" 

(Juan 1: 17-18)

Eso es bastante duro.

Es casi como si Juan estuviera tratando de hacer un punto aquí.

Él quiere decir que, hasta que Jesús vino, no teníamos una revelación precisa sobre quién era Dios y cómo era Dios.

Pensemos de otra manera: digamos que Juan quería comunicarnos que el testimonio de Jesús sobre el Padre era exacto pero que el testimonio de los Profetas del Antiguo Testamento era inexacto. 

¿Cómo podría hacer eso? 

Tal vez diría algo como:

“Nadie excepto Jesús ha visto al Padre. Jesús vino a revelarnos al Padre porque nuestras ideas sobre Dios eran menos que exactas ".
O ... podría decirlo así:

"Nadie ha visto a Dios en ningún momento, 

pero Dios, el único [Jesús] lo hace conocer"

 (Juan 1: 17-18).

Ahora, no debemos suponer que Mateo solo estaba usando una hipérbole o que él tuvo un lapso momentáneo de memoria. Claramente, él sabía que personas en el pasado, como Moisés y Elias, habían afirmado ver a Dios y escuchar de él. Por eso su declaración es tan radical:

"Nadie ha visto a Dios ..."

Lo mismo podría decirse de todos los demás versículos anteriores. Si los autores hubieran querido afirmar el Antiguo Testamento, tendrían todas las oportunidades para hacerlo. En cambio, contrastan con denuedo a Jesús con la Ley y los Profetas y enfatizan la supremacía de Cristo.

Ahora, antes de que me linches, déjame decirte que creo que la Ley y los Profetas nos señalan a Cristo. De hecho, lo hacen maravillosamente. Deberíamos estar muy agradecidos por las escrituras del Antiguo Testamento que presagian la venida de Jesús.

Jesús mismo dijo que no vino para abolir la Ley y los Profetas sino para cumplirlos, y esto es exactamente lo que hizo. (Mateo 5: 17-18; Juan 17: 4; Juan 19:30)

Debido a este cumplimiento, esas escrituras se han vuelto obsoletas y se están desvaneciendo. (Hebreos 8:13; 2 Cor.3: 7-11) Lo que tenemos ahora es la Palabra Viviente que está viva dentro de nosotros. (Juan 14:23; Juan 15: 4)

Él ha escrito su ley en nuestros corazones. De esto se trata el nuevo pacto. (Jeremías 31:31; Hebreos 8: 10-12)

Entonces, si alguien tiene la culpa de enfrentar a Jesús contra Moisés o Elías, o las escrituras del Antiguo Testamento, son Pablo, Mateo, Juan y el autor de Hebreos.

Lo que el Nuevo Testamento nos enseña es que Jesús es el estándar. 

Él es la plomada de quién es Dios y cómo es Dios. 

Jesús es la verdad 

y cualquier cosa que no esté de acuerdo con Jesús 

no es la verdad.

"Porque la ley fue dada por medio de Moisés, 

pero la gracia y la verdad 

vinieron por medio de Jesucristo" 

(Juan 1:17).

¿Te has preguntado alguna vez por qué Jesús no escribió el Nuevo Testamento o los Evangelios personalmente? ¿Acaso eso no habría eliminado de una vez por todas los argumentos acerca de que las Escrituras son inerrantes y perfectas?

Quizás eso es exactamente por qué Jesús no lo escribió personalmente. Quizás Él dependía de seres humanos que compartieran sus entendimientos con nosotros para que no tuviéramos otra opción que discernir su significado para nosotros mismos, cuestionar sus motivos, sopesar su juicio y probar todo lo que dijeron por el Espíritu Santo.

¿No es exactamente por eso que Jesús nos dijo que sería mejor para nosotros si se fuera? para poder enviarnos el Espíritu Santo que nos guiará a toda la Verdad? (Ver Juan 16:13)

Si el objetivo era entregarnos un texto que nunca podría ser cuestionado, entonces Jesús mismo podría haber escrito cada palabra y entregársela a los Apóstoles. Pero no hizo eso. En cambio, les permitió escribir lo que recordaban, e incluso estar en desacuerdo entre sí sobre lo que sucedió exactamente, y cuándo y cómo. Él nos permite leer esas palabras hoy con la guía del mismo Espíritu Santo que nos habla y nos revela la verdad. Nos permite dialogar entre nosotros sobre lo que entendemos y lo que no entendemos.

Como siempre, Jesús se siente cómodo con nuestras preguntas. Él quiere que lo resolvamos. Él confía en nosotros para luchar con lo desconocido y desenterrar las respuestas una por una. Tampoco le preocupan las preguntas sin respuesta. A Jesús se le hicieron docenas de preguntas durante su ministerio terrenal y no solo dejó a la mayoría de ellos sin respuesta, sino que también respondió con algunas preguntas propias; muchos de los cuales también quedaron sin respuesta.

Nosotros, desafortunadamente, somos personas obsesionadas con las respuestas. Queremos "saber" la verdad. Queremos que se nos explique todo. Queremos una fórmula, pero el problema es que, una vez que tenemos una fórmula, ya no necesitamos a Dios, ¿verdad?

Mira, Dios quiere que nos apoyemos en Él. Él quiere que vengamos a Él para tener vida, no a un libro. Dios quiere que admitamos que no tenemos todo resuelto al acudir a Él con nuestras preguntas y pedirle sabiduría.

Nuestro problema es que no nos gusta parecer tontos. Tampoco queremos equivocarnos. No queremos que la gente piense que no somos inteligentes, o que no tenemos todo resuelto.

Pero la verdad es que no somos tan inteligentes. No tenemos todas las respuestas. Hay muchos grandes misterios de Cristo que aún no entendemos.

Dios está de acuerdo con nuestras preguntas. 

No le preocupa nuestra falta de sabiduría, pero le preocupa nuestra abundancia de orgullo. 

Los que reciben la gracia de Dios son los humildes, no los orgullosos. Recuerda:

"Dios se opone a los orgullosos, 

pero da gracia a los humildes" 

(Santiago 4: 6)

 

Keith Giles