No puedo esperar para salir del cielo

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Cuando hablamos del destino final de Dios para nosotros, nos hemos vuelto descuidados en nuestro lenguaje, miopes en nuestra mirada y antipascuales en nuestra esperanza. Actuamos y hablamos como si morir e ir al cielo fuera de lo que se trata la fe. Es más enfáticamente que no.

Siéntate en muchos funerales cristianos y escucharás la palabra “cielo” saltando del púlpito al banco y al piano. El tío Gary está ahora “en el cielo”, proclamará el predicador. “La abuela Jones está en su lugar de descanso celestial”, dirá un miembro de la familia. Cuando comience la música, el coro cantará que aquí somos extraños; el cielo es nuestro hogar. Cielo, cielo y más cielo.

Solo hay un problema con eso, y es serio: escuchamos montones y montones de conversaciones sobre un buen lugar para detenerse en el camino, pero poco o nada sobre nuestro destino final.

Piénsalo de esta manera. Supongamos que me mudo fuera del estado, a una nueva casa, construida de acuerdo con mis especificaciones exactas. Está escondido en una hermosa zona boscosa, cerca de un estanque azul brillante, con todas las comodidades imaginables. He estado suspirando toda mi vida por este movimiento. Y el momento finalmente ha llegado. Ahora es un viaje de dos días para llegar allí, así que me detengo y paso la noche en una habitación de hotel con vista al Parque Nacional de las Montañas Rocosas. Precioso paisaje allí. Grandes vistas. Ahora, ese parque y esa habitación son muy lindos, pero cuando amanece, pongo ese hotel en mi espejo retrovisor. Y no me decepcionará irme. No es que desee quedarme allí. No, mi vista está puesta en mi nuevo, encantador y perfecto hogar, construido especialmente para mí, esperando que me mude.

No confundo este agradable lugar de parada con mi destino final.

Pero cristianos? Lo hacemos con triste y omnipresente regularidad. Cuando hablamos del destino final de Dios para nosotros, nos hemos vuelto descuidados en nuestro lenguaje, miopes en nuestra mirada y antipascuales en nuestra esperanza. Actuamos y hablamos como si morir e ir al cielo fuera de lo que se trata la fe. Es más enfáticamente que no. Como dice el título de un libro, Cielo: No es el fin del mundo. De hecho, no lo es. Para los cristianos, el cielo es un lugar muy agradable para “pasar la noche”, pero es cualquier cosa menos nuestro nuevo hogar.

En cuanto a mí, no puedo esperar para salir del cielo.

¿Dónde y quién?

¿Qué sucede cuando los creyentes en Cristo mueren? Van a un lugar llamado Paraíso ( Lucas 23:43 ). Ellos están con Cristo ( Filipenses 1:23 ). O, si lo prefieres, se van al cielo. Todo esto está muy bien. De hecho, mejor que bien! Estamos con nuestro Señor. Estamos con los santos y los ángeles. ¿Que podría ser mejor? En realidad, hay muchas cosas que podrían ser mejores. Mucho mejor. Y será.

Cuando estamos en el cielo, todavía no estamos donde Dios quiere que estemos.
Tampoco somos todavía lo que Dios quiere que seamos.

¿Dónde quiere nuestro Padre que estemos? Él nos quiere en la tierra, específicamente, en la tierra renovada ( Isaías 65:17 ; Apocalipsis 21:1 ), que también es llamada “la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de Dios” (21:2). ). El Creador no hizo la tierra como nuestra habitación de hotel terrestre, donde nos quedamos hasta que nos vamos a vivir a un palacio en las nubes. ¡Exactamente lo contrario!

Desde el principio, Dios hizo la tierra como el hogar de la humanidad. El mal la ha corrompido, sin duda, de modo que “toda la creación gime y sufre dolores de parto” mientras espera el regreso de Cristo, cuando será “librada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” ( Romanos 8:21-22 ). Toda la creación está esperando, no que los hijos de Dios vayan al cielo, sino que Cristo regrese y haga la creación libre de corrupción. Entonces será, una vez más, la morada de los hijos e hijas de Dios.

Si la tierra renovada es donde nuestro Padre quiere que estemos, ¿ quién quiere que seamos? Él ciertamente no quiere que seamos ángeles o espíritus o fantasmas sin cuerpo. Él quiere que llevemos la imagen corporal de su Hijo, el Mesías resucitado. Pero realmente no podemos hacer eso si todavía estamos en el paraíso, con Cristo, en el cielo, mientras nuestros cuerpos se están descomponiendo en la tumba. Entonces, cuando Jesús regrese, resucitará y glorificará nuestros cuerpos. No importa lo que les haya sucedido: enterrados, quemados, arrojados al mar, desmembrados, no importa, el que habló para que toda la creación existiera con su palabra, hará que nuestros cuerpos vuelvan a existir con esa misma palabra.

Entonces, el dónde coincidirá con el quién : seremos personas encarnadas, perfeccionadas y glorificadas de pie sobre una tierra renovada, perfeccionada y santa. Allí emprenderemos la tarea de ser plenamente humanos, como Dios lo dispuso. La historia del Señor habrá dado un giro completo, desde la creación hasta la recreación: desde Génesis, donde un hombre y una mujer vivían, trabajaban y adoraban en el Edén, hasta Apocalipsis, donde una humanidad resucitada vive, trabaja y adora en todo el verde y el cielo de Dios. tierra glorificada.

Dejando la habitación del hotel del cielo

¿Por qué no puedo esperar a salir del cielo? Porque el cielo no es mi hogar eterno. Es como esa habitación de hotel en la que me quedo de camino a mi nuevo, encantador y perfecto hogar. Oh, sí, es la mejor habitación de hotel del mundo. No hay argumento allí. Está completo con ángeles y santos y Jesús.

Pero, cuando amanezca la mañana de la nueva creación, empacaré mis maletas, dejaré mi llave en la recepción y bajaré a la tierra perfecta con el cuerpo perfecto que el Creador me ha provisto. ¿No te unirás a mí? Pongámonos de pie en nuestros cuerpos resucitados al lado del Cristo resucitado y miremos el mundo de gloria, la nueva Sion, bajada del cielo a la tierra .

El cielo es genial, no me malinterpretes. Pero la resurrección del cuerpo y la vida eterna, vivir en la nueva tierra como seres humanos de cuerpo completo, reflejando la gloria del Mesías de cuerpo completo, esa es la meta. Ese es el destino. Ese es nuestro último hogar.

El hogar, para el cristiano, no es la habitación del hotel del cielo sino la tierra nueva de la resurrección.

https://www.1517.org/articles/i-cant-wait-to-get-out-of-heaven

¿Cómo dejo de hacer lo que odio hacer?

“No entiendo lo que hago.

Porque lo que quiero hacer no lo hago,

pero lo que aborrezco lo hago.”

( Romanos 7:15 )

Hay una realidad que todo creyente debe reconocer, y cuanto antes lo haga, mejor estará. 

Estás en guerra. 

Una guerra interna continúa entre tu carne y tu espíritu. Gálatas 5 nos dice que estos dos nunca llegarán a un acuerdo; las cosas que quieren se oponen entre sí. 

Debido a que nunca habrá un tratado de paz, esta lucha continuará hasta el día de tu muerte. Entender esto hace que lo que Pablo dice en Romanos, “lo que aborrezco, lo hago”, sea más comprensible y real.


“Lo que odio lo hago” reconoce la lucha con la naturaleza pecaminosa
Sería maravilloso si, después de ser salvos, nunca más lucháramos con naturalezas pecaminosas. Imagínese nunca tener que lidiar con los impulsos carnales de los que debemos protegernos. 

Sin embargo, no es ahí donde estamos ahora. 

Dependiendo de nuestras luchas,

Dios puede eliminar inmediatamente algunos apetitos cuando somos salvos. Cuanto más avanzamos en nuestro viaje de discipulado para llegar a ser como Cristo, más nos convence acerca de nuestros apetitos. 

Pero aún debemos contender con nuestra carne. Es por eso que Pablo dijo, “lo que aborrezco, lo hago”.

Pablo está reconociendo que dos cosas viven en nosotros. 

El espíritu motiva nuestro deseo de hacer lo correcto. 

La carne motiva nuestro deseo de hacer lo que es pecaminoso. 

Aquí está la diferencia entre los deseos antes y después de ser salvo. 

Como cristianos, sabemos que nuestro pecado trae una convicción más fuerte, y dado que somos salvos, nuestras acciones impactan nuestro testimonio y comunión.

El pecado es tan devastador para nosotros porque rompe nuestra comunión con Jesús. 

Piensa en cómo te sientes cuando pecas. 

Un vacío está presente. Hay una sensación de "¿por qué hice eso?" 

Existe este remordimiento general, y estas cosas ponen una división entre usted y el Señor. Debido a que estas cosas afectan tu comunión con Dios, las odias. 

Pero ahora, aquí está el problema. Aunque los odias, a veces te sientes atraído por hacerlos.


“Lo que odio, lo hago” reconoce las debilidades dentro de nosotros
Las palabras de Pablo también nos enseñan a estar atentos a debilidades particulares. Cada uno de nosotros se siente atraído por ciertos tipos de pecados. 

Todos tenemos áreas débiles, y si no las protegemos, pueden convertirse en áreas que nos hagan tropezar. 

Algunas personas sienten la tentación de beber alcohol en exceso; una copa de vino o un trozo de pastel de ron pueden ser peligrosos para ellas. 

En mi caso, el alcohol no es un área de debilidad o tentación. Sin embargo, si pones un plato de galletas con chispas de chocolate calientes y leche fría frente a mí, es una conversación diferente.

No estoy tratando de tomar a la ligera estas cosas. La verdad es que todos tenemos una inclinación natural hacia ciertas cosas. Con el tiempo, debido al impacto de estas cosas, llegamos a odiarlas oa odiar hacerlas.

Cómo dejar de hacer las cosas que odias hacer
Ya que hay cosas que odias hacer, ¿puedes llegar alguna vez al punto en que dejas de hacerlas? 

La respuesta es complicada porque cada uno de nosotros tiene una combinación de razones (espirituales, químicas, biológicas) por las que tenemos ciertas debilidades. 

Sin embargo, podemos comenzar un viaje para superar estas debilidades, tanto espirituales como prácticas.


La respuesta espiritual a “Lo que odio, lo hago”

“Así que os digo, andad en el Espíritu, 

y no satisfaréis los deseos de la carne”. 

( Gálatas 5:16 )

Para vencer las cosas que odiamos hacer, necesitamos un poder mayor que nuestra carne. 

Ese poder viene del Espíritu Santo. 

El mismo Pablo que escribió “lo que aborrezco, lo hago” en Romanos es el mismo Pablo que escribe en Gálatas que si andamos por el Espíritu, no haremos las cosas que aborrecemos. 

Aquí hay un artículo que profundizará en este versículo en Gálatas.

El primer paso para vencer los impulsos carnales en nuestra vida es caminar por el poder del Espíritu Santo. 

Caminar por su poder requiere renovación diaria y confianza en su habilidad para vencer los impulsos que yacen dentro de nosotros. 

A medida que lo buscamos en oración y adoración y llenamos nuestros corazones y mentes con la palabra de Dios, podemos desarrollar un nivel de resistencia a las cosas que naturalmente nos atraen. Déjame decirlo de esta manera. Superamos los deseos naturales con fuerza sobrenatural.

Caminar por el Espíritu puede resolver la necesidad espiritual aquí. 

Sin embargo, también hay un lado práctico en esto.


La respuesta práctica a "Lo que odio, lo hago"
Por mucho que el Espíritu Santo nos ayude a no hacer las cosas que odiamos hacer, una cosa que hace es que nos da sabiduría práctica. 

Hay lugares a los que vas, personas con las que pasas el rato y cosas que escuchas que alimentan tus deseos carnales. 

Debes evitar esos lugares. 

Aquí hay algo de sabiduría de Jesús con respecto a esto.

“Si tu ojo derecho te hace tropezar, sácatelo y tíralo. 

Mejor te es perder una parte de tu cuerpo, 

que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno”.

( Mateo 5:29 )

¿Jesús te está diciendo que cortes las partes de tu cuerpo? 

Para nada. 

Si lo hiciera, todos tendríamos un solo ojo (o menos). 

En cambio, debemos cortar de nuestras vidas las cosas que nos pueden tentar a pecar.

Hacemos esto debido a los efectos que el pecado puede tener en nuestras vidas. 

Todo lo que permites en tu espacio tiene el potencial de afectarte y despertar deseos, tanto buenos como malos, dentro de nosotros. 

Recientemente estaba leyendo algunos libros de un autor famoso. 

Leí uno y disfruté del suspenso del libro, así que decidí leer una colección de libros que había escrito. Mientras leía el segundo, el contenido no me sentaba bien. 

Me pregunté: 

"¿Por qué estoy alimentando mi mente con estas cosas?" 

Dejé el libro y no lo he vuelto a levantar. 

Las cosas con las que te alimentas pueden moverte hacia las cosas que odias o alejarte de ellas. 

Elimine cualquier cosa que pueda influir en usted para hacer cosas que odia hacer.


Puedes ser victorioso sobre las cosas que odias hacer
Quiero reconocer que esta pelea es real. 

También quiero que reconozcas que la lucha no es imposible. 

Puede que tenga que hacer algunos cambios en su vida. 

Puede que tenga que cortar algunas cosas. 

Es posible que deba usar herramientas prácticas (asesoramiento, apoyo comunitario, medicamentos) que nunca pensó que necesitaría para luchar contra sus debilidades. 

Pero puedes salir victorioso.

No estás solo en esta lucha. El Espíritu Santo está aquí para ayudar. 

Reconoce las cosas que odias hacer y trabaja con él para ayudarte a superarlas. 

Pregúntale qué agregar a tu vida y qué eliminar. 

Admito que cortarse a veces puede ser doloroso. 

Aún así, es mejor cortar la cosa ahora que dejarla sola y potencialmente causar más daño.

https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/how-stop-what-i-hate-i-do.html

Imagen, poco imaginada

El pastor DeHaan ve una imagen de Cristo en Génesis 2:21 mientras Adán duerme, Dios le quita una costilla del costado y crea a Eva, que es parte de Adán, lo que implica una herida y un derramamiento de sangre. 

“Entonces el hombre dijo: 

'Esto es el hueso de mis huesos y la carne de mi carne; 

ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. 

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, 

y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” 

(Gén. 2:23–24). 

Solo podemos ver el significado completo de esto, dice DeHaan, con la iluminación de Pablo del pasaje: 

“Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, 

sino que la sustenta y la cuida, así como Cristo hace con la iglesia, 

porque somos miembros de su cuerpo. . 

'Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, 

y se unirá a su mujer, y los dos serán como una sola carne' 

Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia” 

(Efesios 5: 30–32).

DeHaan sugiere que Adán es una imagen de Cristo, quien dejó la casa de Su Padre para conseguir Su novia a costa de Su propia vida: 

“Jesús, el último Adán, como el primero, 

debe ser puesto a dormir para comprar Su Novia, la Iglesia. , 

y Jesús murió en la cruz y durmió en la tumba por tres días y tres noches.” 

Su costado también se abrió después de haber dormido, y de Su costado herido vino la redención y nació la Iglesia. La Iglesia, como Eva, fue una nueva creación sobrenatural, venida de Su costado. 

Entonces, en los albores de la creación, dice DeHaan, 

“tenemos una referencia implícita a una nueva criatura 

tomada del costado de un hombre 

y convirtiéndose en parte de él, incluso de su carne y de sus huesos.

Un pozo inagotable

El agua del odre se acabó. Agar no sabe cómo mantenerse en pie y cuidar a su hijo, Ismael. Llevan días vagando sin rumbo en el desierto. El sol arde sobre ellos y no parece haber esperanza para sus vidas.

Mil angustias pasan por la mente de Agar: «¿Qué será de mí y de mi hijo? ¿A dónde voy? Me siento tan sola… perdida». La madre agoniza mientras toma una decisión. Deja al muchacho debajo de un arbusto y se aleja mientras su corazón se inunda de dolor. «Que no vea yo morir al niño», dice para sí. Se sienta enfrente y no puede contener las lágrimas en sus ojos.

Pero entonces todo cambia. El ángel del Señor les dice: «¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está». El Señor les promete bendiciones y hace algo que alivia de inmediato la situación de la madre y el chico: «Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua. Fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho» (Gn 21:19).

Dios no hizo milagrosamente un pozo en el lugar para ellos; el texto sugiere que el pozo ya estaba allí. Lo que Él hizo fue abrir los ojos de Agar para que pudiera mirar lo que en medio de sus circunstancias no podía ver.

Es posible leer la Biblia sin sentir su impacto en nuestras vidas. Cuando eso ocurre, el problema no está en ella sino en nosotros

Esta historia bíblica nos recuerda lo deficiente que puede ser nuestra visión. Es posible tener todo tipo de cosas frente a nosotros y ser ciegos ante lo que representan, su belleza o fealdad y cómo impactan nuestras vidas. Esta es la razón por la que orar es crucial al leer la Palabra.

Necesitamos ver en verdad

Es posible leer la Biblia sin ver cómo Dios sacia nuestra sed espiritual por medio de ella. Leerla solo para recibir información y no transformación. Leerla para conocer solo detalles históricos y reglas de vida, y perder de vista el evangelio de la gloria de Dios en Cristo. Leerla para simplemente aprender sobre Dios en vez de ver la belleza del Señor revelada en cada una de sus páginas.

Esta es una de las tragedias más grandes que ocurren a diario en incontables iglesias y tiempos de lectura personal; terminamos llenando nuestras cabezas de mero conocimiento sobre Dios en vez de conocer a Dios. La diferencia importa. Como explica Jonathan Edwards:

«Hay una diferencia entre tener una opinión, de que Dios es santo y misericordioso, y tener un sentido de la hermosura y la hermosura de esa santidad y gracia. Existe una diferencia entre tener un juicio racional de que la miel es dulce y tener una sensación de su dulzura».

Cuando nuestra ceguera es de ese tipo, no hallamos consuelo en las Escrituras en medio de la adversidad y el dolor. Tampoco crecemos espiritualmente, pues no nos deleitamos en Dios. Podemos vernos inclinados al libertinaje, creyendo que obedecer a Dios no es importante, pues nuestra visión del amor de Dios se vuelve superficial. O podemos convertirnos en legalistas más férreos: personas que conocen lo suficiente de Dios para saber que le importa la santidad y nos ha dado mandamientos, pero no lo conocen lo necesario como para saber que es un Dios de gracia y amor.

Los fariseos son un ejemplo de esto último. Ellos tenían lo que hoy podrían ser doctorados en teología. Podían recitar libros enteros de la Escritura de memoria. Sin embargo, ignoraban la esencia de su mensaje. Eran insensibles ante la gloria revelada en las páginas y por eso no podían responder a ella amando a Dios con sinceridad. Sus corazones eran hipócritas ante el Señor, pues la religión de ellos era una simple fachada externa para guardar las apariencias y creerse superiores a los demás.

No conocían lo más importante en la Biblia: ignoraban cómo todo es por Jesús y para Jesús. Por eso Él les dijo: «Ustedes examinan las Escrituras porque piensan tener en ellas la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio de Mí!» (Jn 5:39).

Solo cuando vemos la gloria de Cristo revelada en su evangelio es que somos transformados a su imagen por el Espíritu Santo

Orando por avivamiento

Incluso si somos creyentes, es posible ser ciegos a las bendiciones que tenemos en Cristo reveladas en su Palabra. Es posible leer la Biblia sin sentir su impacto en nuestras vidas. Cuando eso ocurre, el problema no está en la Escritura sino en nosotros.

Por eso Pablo, luego de escribir uno de los párrafos más gloriosos sobre las riquezas de la gracia de Dios que tenemos en Cristo, ora por sus lectores así:

«Mi oración es que los ojos de su corazón les sean iluminados, para que sepan cuál es la esperanza de Su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de Su poder» (Ef 1:18-19).

Pablo ora por un avivamiento y su clamor es un modelo para nosotros. Dependemos de Dios para ver sus promesas tan dulces como realmente son, sus palabras tan consoladoras como realmente son, sus mandamientos tan buenos como realmente son y la gloria de su gracia tan infinita como realmente es.

De igual forma, el salmista ora para que Dios haga un milagro en su vida y pueda entender en verdad la Palabra: «Abre mis ojos, para que vea las maravillas de Tu ley» (Sal 119:18; cp. 19, 27, 34). Esta es una oración para elevar a diario.

Un pozo inagotable

Si toda la Escritura apunta y exalta a Cristo —y es así—, entonces nuestra mayor necesidad es ver su mensaje como Dios quiere que lo veamos. Solo cuando vemos la gloria de Cristo revelada en su evangelio es que somos transformados a su imagen por el Espíritu Santo (2 Co 3:18, 4:6).

La oración es esencial para profundizar en la Palabra y al mismo tiempo es avivada por la Palabra

Así que oramos para ver la gloria de Dios en Su Palabra y ser consolados, fortalecidos y edificados. Cuando Él nos concede ver su gloria en la Palabra, nuestra oración no se detiene. Continuamos orando en adoración a Dios y derramando nuestros corazones delante de Él, pues cuanto más lo conocemos, más dispuestos estamos a pedirle que obre en nosotros y alrededor (cp Jn 4:10). También seguimos orando para ver más aún en la Palabra, agradeciendo con gozo por ella: «¡Cuán dulces son a mi paladar Tus palabras! Sí, más que la miel a mi boca» (Sal 119:103). La oración es esencial para profundizar en la Palabra y al mismo tiempo es avivada por la Palabra.

Así que vayamos a la Palabra en oración, dependiendo del Señor y no apoyándonos en nuestra propia disciplina o intelecto. No hay fuente que pueda satisfacernos en medio del desierto de esta vida y nuestro peregrinaje como la Escritura. Ella es un pozo inagotable para nuestros corazones sedientos y hechos para tener su mayor deleite en Dios. Que el Señor abra nuestros ojos para que veamos este pozo, tomemos en abundancia y demos de beber a otros también mientras vivimos en adoración a Él.

Josué Barrios sirve como Coordinador Editorial en Coalición por el Evangelio. Ha contribuido en varios libros y es el autor de Espiritual y conectado: Cómo usar y entender las redes sociales con sabiduría bíblica. Es periodista y cursa una maestría de estudios teológicos en el Southern Baptist Theological Seminary. Vive con su esposa Arianny y su hijo Josías en Córdoba, Argentina, y sirve en la Iglesia Bíblica Bautista Crecer, donde realiza una pasantía ministerial. Puedes leerlo en josuebarrios.com y seguirlo en Instagram, Twitter y Facebook.

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/oracion-lectura-de-la-biblia/

Hoy es sábado... y "el cuerpo" lo sabe ☺

De los Diez Mandamientos que Dios le dio a Israel, quizás ninguno haya provocado más controversia y debate que el cuarto: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo” ( Éxodo 20:8 ). ¿Sigue vigente el mandamiento del sábado?

Ninguno de los que respondieron negativamente sugiere que el sábado era un mandato de segundo nivel en el Decálogo, una buena idea pero no obligatorio. No, el sábado sirvió como la señal del pacto entre Israel y su Dios, desarrollando un drama semanal que testificaba de Dios como Creador poderoso ( Éxodo 20:11 ) y Redentor misericordioso ( Deuteronomio 5:15 ). En el día de reposo, Israel declaró una dependencia total de su Señor del pacto, un Señor más que capaz de sostener a su pueblo a pesar de que, un día de cada siete, colgaban sus palas, dejaban a un lado sus arados y descansaban de sus labores.

La pregunta, entonces, no es si Israel debería haber guardado el sábado bajo el antiguo pacto, sino si los cristianos deberían haberlo hecho bajo el nuevo. ¿Deben los cristianos guardar el sábado? La pregunta puede sonar absurda para algunos. Guardamos los mandamientos del uno al tres y del cinco al diez, ¿no es así? Entonces, ¿por qué omitir el número cuatro?

Sin embargo, esparcido por todo el Nuevo Testamento hay evidencia contundente de que, en Cristo y el nuevo pacto, el sábado ha encontrado su cumplimiento.

Jesús: 'Yo te daré descanso.'

Los lectores de los Evangelios pronto descubren cuán crucial era el sábado para los judíos de la época de Jesús. El séptimo día marca el escenario de tantos enfrentamientos entre Jesús y los fariseos que cuando leemos algo como, “Ahora bien, era un día de reposo. . .” ( Juan 9:14 ), esperamos problemas.

Estrictamente hablando, los únicos mandamientos que Jesús quebrantó en sábado pertenecían a la tradición judía, no a la ley divina. En su celo por definir exactamente lo que una persona podía y no podía hacer en sábado, los líderes judíos pusieron sobre las espaldas del pueblo una carga espiritual más pesada que cualquier carga física ( Mateo 23:4 ). Jesús atacó tales tradiciones con la vehemencia de alguien que vio más claramente que nadie que “el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” ( Marcos 2:27 ).

“La primera venida de Cristo 

no abolió el descanso; 

marcó el comienzo de un tipo de descanso más profundo 

que el que jamás podría ofrecer el sábado”.

Sin embargo, aunque Jesús nunca quebrantó el cuarto mandamiento, sí insinuó que podría venir un cambio al sábado. Si pudiéramos eliminar el salto de capítulo entre Mateo 11 y 12, podríamos notar, en el contexto inmediatamente anterior a las controversias sobre el sábado en Mateo 12:1–14 , estas llamativas palabras: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar ” ( Mateo 11:28 ). El descanso ofrecido en el día de reposo ahora se ofrecía en Cristo .

Un gran reclamo yace detrás de esta gran promesa: “El Hijo del Hombre es señor del día de reposo” ( Mateo 12:8 ). DA Carson escribe,

Que Jesucristo sea el Señor del sábado no es sólo una afirmación mesiánica de grandes proporciones, sino que plantea la posibilidad de un futuro cambio o reinterpretación del sábado, 

precisamente de la misma manera que su profesada superioridad sobre el templo plantea ciertas posibilidades sobre el ritual. ley. 

( Del sábado al día del Señor , 66)

En Jesús, algo más grande que el Sábado está aquí.

Pablo: 'Que nadie juzgue.'

Dos pasajes en particular del apóstol Pablo explican las implicaciones del señorío de Jesús sobre el sábado. El primero es Colosenses 2:16–17 :

Que nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o con respecto a un festival o luna nueva o sábado. Estas son una sombra de las cosas por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo.

“Lo que Pablo dice aquí es notable”, escribe Tom Schreiner, 

“porque agrupa el sábado junto con las leyes alimentarias, festivales como la Pascua y las lunas nuevas. Todo esto constituye sombras que anticipan la venida de Cristo” ( 40 Preguntas sobre los cristianos y la ley bíblica , 212). Y puesto que Cristo ha venido ahora, la observancia del sábado ya no es una cuestión de obediencia o desobediencia. Más bien, Pablo dice: “Que nadie os juzgue”.

Romanos 14:5 tiene una afirmación igualmente llamativa. Considere las palabras de Pablo aquí junto con una declaración típica del antiguo pacto sobre el sábado.

Guardaréis el sábado, porque es santo para vosotros. Todo el que lo profane será condenado a muerte. ( Éxodo 31:14 )

Una persona estima que un día es mejor que otro, mientras que otra estima que todos los días son iguales. Cada uno debe estar completamente convencido en su propia mente. ( Romanos 14:5 )

Si un israelita del antiguo pacto estimaba “todos los días iguales”, podría ser apedreado hasta la muerte ( Números 15:32–36 ). Sin embargo, evidentemente, Pablo no sintió la necesidad de imponer el mandamiento del sábado a sus gentiles conversos. Al parecer, algunos en Roma querían guardar el sábado (y por eso estimaban que “un día era mejor que otro”), tal vez cristianos judíos deseosos de mantener las tradiciones de sus padres. Pablo no tenía ningún problema con esos cristianos, siempre y cuando se abstuvieran de presionar a otros para que los imitaran o sugirieran que la salvación dependía de la obediencia al sábado (comparar Gálatas 4:8–11 ).

Por el bien de la libertad cristiana y el amor mutuo, Pablo dice de manera simple y notable: “Cada uno debe estar plenamente convencido en su propia mente” ( Romanos 14:5 ).

Hebreos: 'Los que hemos creído entramos en ese reposo.'

El autor de Hebreos nos acerca al corazón de por qué el nuevo pacto no requiere un descanso literal del séptimo día. La primera venida de Cristo no abolió el descanso; más bien, marcó el comienzo de un tipo de descanso más profundo que el que jamás podría ofrecer el sábado.

Según Hebreos 4 , el día de reposo de Israel siempre apuntaba hacia un día mucho mayor: el día aún futuro en el que toda la creación entrará plenamente en el reposo prefigurado y prometido en Génesis 2:2–3 , el primer séptimo día. “Así pues, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios” ( Hebreos 4:9 ). Se acerca el último descanso sabático, cuando el pueblo de Dios disfrutará del trabajo sin fatiga, del corazón sin pecado y de una tierra sin espinas.

Sin embargo, incluso ahora, implica Hebreos, sentimos las primeras olas del descanso venidero. En Cristo, “[ya] hemos probado . . . los poderes del siglo venidero” ( Hebreos 6:5 ), descanso incluido. Porque, escribe el autor, “los que hemos creído entramos en ese reposo” ( Hebreos 4:3 ), no “entraremos”, sino “entraremos”: completamente más tarde, verdaderamente ahora.

¿Y cómo entramos en ese reposo? No principalmente dejando de lado nuestras labores semanales por un día de cada siete, sino creyendo : “Los que hemos creído entramos en ese descanso”. La fe en Jesucristo trae el descanso del séptimo día a cada día.

Juan: 'Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor.'

Por supuesto, cuando los cristianos de hoy hablan del sábado, casi nunca se refieren al séptimo día, sino al primer día: no el sábado sino el domingo. Pero, sorprendentemente, ningún escritor del Nuevo Testamento se refiere jamás al domingo como el día de reposo. Cuando los cristianos judíos (y quizás algunos gentiles) observaron el sábado, lo habrían hecho en sábado, como lo había hecho Israel durante siglos. Pero eso no significa que el domingo no tuviera un lugar especial en la iglesia primitiva. La Escritura sugiere que lo hizo, solo que bajo un nombre diferente: el Día del Señor.

La frase “el día del Señor” aparece solo en Apocalipsis, donde el apóstol Juan escribe: “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor” ( Apocalipsis 1:10 ). Pero otros pasajes sugieren que el “Día del Señor” simplemente pone un nombre a la práctica común de la iglesia de reunirse el domingo. En Éfeso, Pablo se reunió con la iglesia “el primer día de la semana. . . partir el pan” ( Hechos 20:7 ). Asimismo, Pablo instruyó a los corintios a apartar algo de dinero “el primer día de la semana” ( 1 Corintios 16:2 ).

Ninguno de estos pasajes muestra a la iglesia primitiva descansando , como si consideraran el domingo su nuevo sábado. Richard Bauckham va tan lejos como para escribir: “Para los primeros cristianos no era un sustituto del sábado ni un día de descanso ni estaba relacionado de ninguna manera con el cuarto mandamiento” ( From Sabbath to Lord's Day , 240). La mayoría de estos primeros cristianos probablemente necesitaban trabajar el primer día de la semana. (El domingo fue declarado día oficial de descanso en todo el Imperio Romano solo bajo Constantino en el año 321 d.C.).

Los pasajes sí sugieren, sin embargo, que los cristianos adoraban en el Día del Señor. Quizás en la mañana antes del trabajo, quizás en la tarde después, los primeros creyentes se reunían para alabar a aquel que se levantó “muy temprano el primer día de la semana” ( Marcos 16:2 ; Mateo 28:1 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:19 ). Cuando rodó la piedra de la tumba de Jesús en la mañana de Pascua, llegó el verdadero descanso sabático y amaneció un nuevo día.

Señor de nuestros días

Entonces, ¿deberían los cristianos guardar el sábado?

“El mundo y el diablo 

quieren que trabajemos incluso mientras descansamos. 

Pero Jesús quiere que descansemos 

incluso mientras trabajamos”.

En un sentido, no: bajo el nuevo pacto, ningún cristiano está obligado al cuarto mandamiento como tal. Todavía podemos decidir descansar un día de cada siete y, de hecho, la sabiduría parece apoyar la práctica de imitar el patrón de 6 y 1 de Dios ( Génesis 1: 1–2: 3 ). Especialmente en un día en el que muchos pueden trabajar en cualquier momento y en cualquier lugar (respondiendo correos electrónicos después de la cena, atendiendo llamadas los fines de semana), podemos hacerlo bien, incluso durante un día de cada siete, para decir: "Trabajé ayer, trabajaré mañana, pero hoy descansar y adorar.”

Sin embargo, en otro sentido, los cristianos deben guardar el sábado siempre. Y aquí encontramos una conexión entre el sábado judío y el día del Señor cristiano. Andrew Lincoln escribe,

En el Antiguo Testamento, el descanso físico literal del sábado apuntaba al descanso futuro; pero ya que Cristo ha traído cumplimiento en términos de descanso de salvación, es el disfrute presente de este descanso lo que actúa como el anticipo del descanso de consumación que ha de venir. En otras palabras, es la celebración en el día del Señor del descanso que ya tenemos por la resurrección de Cristo que ahora anticipa y garantiza el descanso que está por venir. ( Del sábado al día del Señor , 399)

Cada día del Señor, volvemos a Jesús, cansados ​​y cargados ( Mateo 11:28 ). Trazamos la sombra del sábado a su sustancia ( Colosenses 2:17 ). Volvemos a oír a lo lejos los sonidos de la futura fiesta del sábado; vislumbramos de nuevo por la fe el resplandor de “innumerables ángeles en fiesta” ( Hebreos 12:22 ). Volvemos a mirar la tumba vacía y escuchamos a Cristo decir: “¡Paz a vosotros!”. ( Lucas 24:36 ). En otras palabras, encontramos descanso , el tipo de descanso que permanece mucho después de que ha pasado el domingo.

Sin experimentar regularmente este tipo de descanso, y con un poder especial cada día del Señor, poco importa cuánto descanso le demos a nuestro cuerpo. Nuestro descanso será inquieto, y nuestro trabajo se convertirá en un intento desesperado por conseguir para nosotros el descanso que no hemos encontrado en Cristo. Ni el holgazán (que trabaja el fin de semana) ni el adicto al trabajo (que no tiene fin de semana) han aprendido aún a disfrutar el resto del verdadero sábado.

No es así con aquellos que han escuchado y prestado atención a la invitación de Jesús de “Llevad mi yugo sobre vosotros . . . y hallaréis descanso para vuestras almas” ( Mateo 11:28–29 ). El mundo y el diablo quieren que trabajemos incluso mientras descansamos. Pero Jesús quiere que descansemos incluso mientras trabajamos. Y aquí, en este descanso y trabajo saturado de Cristo, vivimos el día de reposo hoy

Artículo de scott hubbard
https://www.desiringgod.org/articles/should-christians-keep-the-sabbath

Misericordia, comparación con la gracia y la justicia

 

Santa Cena (The Gospel Coalition)

LOS ELEMENTOS: CUERPO Y SANGRE. 

La noche en que Jesús instituyó la Sagrada Comunión, redefinió los elementos de la comida. 

Durante siglos, el pan y el vino se mantuvieron como recordatorios de los corderos sacrificados en esa primera Pascua. 

Pero Jesús reveló lo que incluso esa primera Pascua significaba: 

su cuerpo quebrantado y su sangre derramada por el pecado. 

En el simple acto de comer y beber, los discípulos debían recordar que Cristo, nuestro Cordero pascual, fue sacrificado (1 Cor. 5: 7). 

Se dio a si mismo para ser sacrificado "por muchos para el perdón de los pecados".
Estos signos, entonces, representan el evangelio para las comunidades de creyentes y testigos. 

Cuando mi joven amigo Matthew sea bautizado en la comunidad del convenio, obtendrá el privilegio de unirse a aquellos que “proclaman la muerte del Señor hasta que él venga” (1 Corintios 11:26). 

La Cena del Señor proclama, promulga y celebra sensorialmente lo que es "de primera importancia". . . que Cristo murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras ”(1 Cor. 15: 3 ESV).
Los creyentes nunca deben alejarse de apropiarse de los beneficios del evangelio de Cristo. 

Por eso, Cristo concede a la iglesia señales o palabras visibles que refrescan continuamente nuestros recuerdos de su sacrificio. 

Comemos y bebemos con fe, y nuestro perdón por medio de Cristo se nos presenta nuevamente como un recordatorio de la eficacia de su expiación.

LA COMIDA: NUTRICIÓN. 

Quizás lo más obvio que significa la Cena del Señor es el alimento espiritual que los creyentes reciben en la comida. 

Así como la comida y el vino nutren y agradan el cuerpo, la comida de la Comunión nutre y agrada el alma del creyente. 

En la mesa de la comunión "tomamos y comemos" y "bebemos la copa". 

Nos alimentamos de Cristo por fe. 

La Confesión de Fe Bautista de Londres (1689) describe este punto de vista:

Los receptores dignos, que participan exteriormente de los elementos visibles de esta ordenanza, también lo hacen interiormente por fe, real y ciertamente, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, y se alimentan de Cristo crucificado y de todos los beneficios de su muerte; el cuerpo y la sangre de Cristo no están entonces ni corporalmente ni carnalmente, sino espiritualmente presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza, como los elementos mismos lo están para sus sentidos externos. (30,7)

De esta manera, Jesús sigue siendo el alimento que nutre a los cristianos. 

Se presenta a nuestros sentidos como "el pan de vida". 

Al alimentarnos de Cristo por fe, tomamos en nosotros los beneficios y la gracia que nos sostienen a través de la vida cristiana. 

“Jesucristo se nos ofrece allí para que podamos poseerlo, y en él toda la plenitud de gracia que podamos desear, y que aquí tengamos una buena ayuda para confirmar nuestra conciencia en la fe que debemos tener en él ". 12

Esto significa, en parte, que la Cena del Señor pertenece al cristiano débil. 

Nadie viene a la Mesa con una dignidad inmaculada o una fuerza intacta. 

Venimos a la Mesa necesitados. 

Venimos a la Mesa frescos de las batallas con el pecado, el desánimo, la incredulidad y el mundo. Necesitamos que nos alimenten de nuevo. 

Necesitamos recibir el sustento que Cristo brinda. 

Por la fe recibimos el alimento que necesitamos al absorber los beneficios de la obra expiatoria de Jesús por los pecadores y los débiles.

LA ADMINISTRACIÓN: PARTICIPACIÓN CON CRISTO. 

No solo los elementos de la Eucaristía son simbólicos, sino que también la misma administración o participación de la Cena significa realidades importantes. Richard Phillips resume lo que denota el acto de comer y beber la Cena:

El hecho de que los creyentes coman los elementos significa su participación en el Cristo crucificado. Además, la participación de la Santa Cena significa el efecto de la muerte de Cristo al dar vida y fuerza al alma, como la comida y la bebida sostienen el cuerpo. Además, así como el sacramento simboliza la unión de los creyentes con Cristo, también coloca una diferencia visible entre los miembros de la iglesia de Cristo y el mundo, al tiempo que significa la comunión de los creyentes entre sí en él.13

Phillips parafrasea bien lo que el apóstol Pablo escribió hace siglos sobre la Eucaristía:

Por tanto, mis queridos amigos, huyan de la idolatría. Hablo con gente sensata; juzgad vosotros mismos lo que digo. ¿No es la copa de acción de gracias por la que damos gracias una participación en la sangre de Cristo? ¿Y no es el pan que partimos una participación en el cuerpo de Cristo? (1 Cor. 10: 14-16).

Comer y beber esta comida indica la unión o participación del creyente con Cristo. 

Así, los creyentes se apropian de los beneficios de la obra expiatoria de Jesús y confían en el sustento continuo de Cristo, el pan de vida.

Este es el maravilloso intercambio que, con su inmensa benevolencia, ha hecho con nosotros; que, habiéndose hecho Hijo de hombre con nosotros, nos ha hecho hijos de Dios con él; que, con su descenso a la tierra, nos ha preparado un ascenso al cielo; que, al asumir nuestra mortalidad, nos ha conferido su inmortalidad; que, aceptando nuestra debilidad, nos ha fortalecido con su poder; que, recibiendo nuestra pobreza para sí mismo, nos ha transferido su riqueza; eso, toma Al poner el peso de nuestra iniquidad sobre él (que nos oprimía), nos ha revestido de su justicia.

EL PAN: LA UNIDAD DE LA IGLESIA. 

Finalmente, la Cena del Señor también representa la unidad de su pueblo. 

“Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, 

porque todos participamos del mismo pan” 

(1 Corintios 10:17). 

Cuando la iglesia se reúne a la Mesa del Señor, los creyentes deben reconocer esta profunda unidad espiritual. 

Pablo reprendió a los corintios por no reflejar su unidad en Cristo. 

No los elogió, diciendo que sus 

“reuniones hacen más mal que bien” 

(1 Cor. 11:17). 

Las turbulentas divisiones en la iglesia de Corinto se manifestaron en divisiones en la Mesa del Señor de todos los lugares (1 Cor. 1: 10-13; 11: 18-19). 

El egoísmo y la glotonería prevalecieron tanto en la Mesa que Pablo concluyó que 

"no era la Cena del Señor lo que comían" 

(1 Corintios 11:20).

Para que la comida fuera verdaderamente la Cena del Señor, los miembros de la iglesia necesitaban comer y beber "de manera digna", en parte "reconociendo el cuerpo del Señor" en la Cena (1 Cor. 11:27, 29). . 

Es decir, debían reconocer la unidad de la iglesia como un solo pan, un solo pueblo, unidos con Cristo a través de su sacrificio por nosotros. 

El no hacerlo constituía “pecar contra el cuerpo y la sangre del Señor” (1 Cor. 11:27). 

En tales casos, la Mesa también se convirtió en un lugar de juicio y autoexamen (1 Cor. 11: 28–34).

La Cena del Señor es un sello

Pero la Cena del Señor no es solo una señal. 

La Sagrada Comunión también es un sello. 

Al participar regularmente en la Cena del Señor, los cristianos reciben por fe el sello o "tatuaje" que los identifica como pertenecientes a Jesús y al pueblo del pacto de Dios. 

Esto es lo que se quiere decir, en parte, cuando la Declaración Confesional de The Gospel Coalition describe la Cena del Señor como una "renovación continua del pacto". 

En la Cena del Señor, el Señor le habla a su pueblo de su continuo amor y misericordia hacia ellos.

La Cena del Señor sella al pueblo de Dios dándoles un testimonio confiable de su participación en Cristo. 

Es Cristo quien así identifica a los suyos, extendiendo su mano para darles el pan y la copa de la comida de su alianza. John Murray dice: 

“Cuando participamos de la copa con fe, el Señor nos certifica que todo lo que implica el nuevo pacto en su sangre es nuestro. Es el sello de su gracia y fidelidad ”15.

Mientras que el bautismo representa una especie de "sí, quiero" entre Cristo y su esposa, la Cena repite una declaración de amor de "continúo" de Jesús a la iglesia. 

La comunión nos recuerda que su amor perdura para siempre.

La Cena del Señor y la presencia de Cristo

Si la Cena del Señor es una renovación continua del pacto, esto sugiere una participación o comunión genuina con Cristo. 

Jesús debe estar presente en la Cena de manera significativa. 

En la historia de la iglesia, ha habido tres puntos de vista principales sobre la presencia de Cristo en la Cena del Señor.

PRESENCIA FÍSICA REAL.

 

La Iglesia Católica Romana enseña que durante la celebración de la Eucaristía ocurre un milagro en el que el pan y el vino continúan pareciendo pan y vino, pero realmente se convierten en el cuerpo físico y la sangre de Cristo. Este punto de vista, conocido como transubstanciación, también afirma que en la Eucaristía hay una representación del sacrificio de Jesús en la cruz, no solo un signo que recuerda la muerte del Señor.

Al defender la transubstanciación, la Iglesia Católica Romana presiona la metáfora de las palabras de Jesús: “Este es mi cuerpo. . . esta copa es mi sangre ”, en una camisa de fuerza literalmente rígida. Además, su insistencia en que la Misa representa el sacrificio de Jesús contradice claramente la Biblia (Rom. 6:10; Heb. 7:27; 9:12, 26; 10:10). 

Cristo Jesús murió una vez para siempre y ahora vive para siempre para interceder por su pueblo.

La visión luterana de la presencia de Cristo en la Cena del Señor también toma literalmente las palabras de la institución de Cristo. 

Pero Lutero sostuvo que los elementos no se transformaron; siguieron siendo pan y vino, pero el cuerpo y la sangre de Jesús están presentes en, debajo y junto con los elementos del sacramento. 

Este punto de vista se llama "consubstanciación".

VISTA MEMORIAL. 

En el otro extremo del espectro ha habido cuerpos cristianos que niegan que Cristo esté presente de alguna manera en la Cena del Señor. 

La vista conmemorativa enfatiza “Hagan esto en memoria de mí” (1 Cor. 11: 24–25).

De modo que la Cena se convierte en recuerdo o memorial. 

Muchos asocian comúnmente este punto de vista con el reformador suizo Huldrych Zwingli, quien se opuso a los puntos de vista católico romano y luterano sobre la presencia de Cristo en la Cena.

PRESENCIA ESPIRITUAL. 

Una tercera opción sostiene que Cristo, aunque no está físicamente presente, está presente espiritualmente en la Comunión. 

Los elementos siguen siendo pan y vino, pero por la fe Cristo se encuentra y comulga con su pueblo en la Santa Cena 

Las declaraciones "Este es mi cuerpo" y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" son declaraciones figurativas, según el punto de vista de la presencia espiritual.

El pan y el vino no cambian de forma real. 

Sin embargo, la Cena representa más que una mera conmemoración. 

Al llamar a los enunciados figurativos o simbólicos, este punto de vista no minimiza la realidad y la importancia de la cosa significada. 

La Cena del Señor combina un tremendo misterio y una auténtica bendición espiritual.

Aunque parezca increíble que la carne de Cristo, separada de nosotros por una distancia tan grande, nos penetre, de modo que se convierta en nuestro alimento, recordemos hasta qué punto el poder secreto del Espíritu Santo se eleva sobre todos nuestros sentidos, y qué necedad. es querer medir su inconmensurabilidad con nuestra medida. Lo que, entonces, nuestra mente no comprende, que lo conciba la fe: que el Espíritu verdaderamente une las cosas separadas en el espacio.

Ahora, esa participación sagrada de su carne y sangre, por la cual Cristo derrama su vida en nosotros, como si penetrara en nuestros huesos y médula, también testifica y sella en la Cena, no presentando un signo vano y vacío, sino por manifestando allí la eficacia de su Espíritu para cumplir lo que promete. 

Y verdaderamente ofrece y muestra la realidad allí significada a todos los que se sientan en ese banquete espiritual, aunque es recibido con beneficio solo por los creyentes, que aceptan tan grande generosidad con verdadera fe y agradecimiento de corazón.

Cuando contemplamos y participamos de los elementos en la Comunión, recibimos por fe todo lo que significan con respecto al cuerpo quebrantado y la sangre derramada del Señor Jesucristo. 

Por la fe, Cristo se une a nosotros en la Cena, y anticipamos el día en que la fe ceda a la vista y comamos con el Salvador en el reino del Padre (Mat. 26:29).

Una esperanza pastoral

Espero con ansias el día en que Mateo celebre el bautismo con la iglesia. 

Espero ver a Mateo regocijarse al recibir la señal y el sello de su unión con Cristo a través de la fe. 

Y si el Señor quiere, Mateo y la iglesia vendrán regularmente a la Cena del Señor para ver y recibir de nuevo la obra de Cristo y los beneficios de su sacrificio. 

Juntos escucharemos al Señor expresar su propiedad y amor por nosotros en las señales visibles que da a su iglesia. 

Recordamos y proclamamos juntos la muerte en sacrificio de nuestro Salvador por nosotros incluso cuando anticipamos comer con él en el reino del Padre. 

Mediante estos sacramentos recibimos nuevas provisiones de gracia. 

Por ellos recibimos a Cristo nuestro Señor y el gozo de estar en comunión con él. 

¡Qué gozo tan maravilloso poder participar en estos ricos privilegios que Cristo Jesús le dio a su pueblo!

Algunas reflexiones teológico-pastorales

[Duncan] Thabiti ha delineado hermosa, clara, bíblica y pastoralmente nuestra comprensión de la Cena del Señor, así como también nos ha delineado tres de las posiciones principales sobre cómo Cristo está “presente” (¡o no!) En los elementos y / o la administración de ellos, pero quizás sería útil resumir el énfasis de los pasajes bíblicos clave sobre los sacramentos u ordenanzas en general (por ejemplo, Génesis 9; 12; 15; 17; Éxodo 12; 24; Isaías 7; Hechos 2; Romanos 4; 1 Cor. 1:17; 1 Ped. 3: 18-22) y la Cena del Señor en particular (Mateo 26: 17-29; Marcos 14: 12-25; Lucas 22: 7-23; 1 Cor. 11: 17-32) .17

Esto es importante porque cuanto más claros sean los cristianos sobre lo que es y no es la Cena del Señor, y lo que hace y no hace, y para qué es y para qué no, más útil será para ellos como medios de crecimiento.

1) El bautismo y la Cena del Señor, como sacramentos u ordenanzas, o señales / sellos de convenio, no inauguran ni efectúan una relación de convenio; más bien, representan y confirman una relación de pacto previamente existente, originada por elección, iniciada por promesa, establecida por gracia, iniciada por el Padre, otorgada por el Espíritu, fundamentada en Cristo, recibida por la fe.

2) El bautismo y la Cena del Señor, como sacramentos / ordenanzas, son parte del programa divino de seguridad. Se les da para apuntalar y aumentar la fe en las promesas del pacto de Dios. Es esta área la que se relaciona con la idea de los sacramentos como sellos.

3) Dios no está presente “en” ningún sacramento, pero la analogía sacramental en cada sacramento apunta a la promesa gloriosa, misericordiosa, de alianza, comunional de la presencia de Dios, y por el Espíritu sabemos algo de esta presencia. Es decir, a través de la Santa Cena, y especialmente a través de la Cena del Señor en curso y repetida, se nos señala y experimentamos un anticipo de la gloriosa comunión de la promesa del pacto final: "Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo", y la máxima esperanza del pacto, "Dios con nosotros", y la máxima comunión del pacto, "reclinarse en su mesa".

4) Hay aspectos objetivos y subjetivos de los sacramentos / ordenanzas, así como aspectos internos y externos. Cualquier negativa a aceptar la distinción entre el signo (hacia afuera) y la cosa significada (hacia adentro) derroca el sacramento, como señaló Calvino. Además, el objetivo (el signo) existe para el sujeto ive (la realidad que se significa). Entonces, hablar de la eficacia sacramental en ausencia del instrumento subjetivo clave (fe) y los efectos (fe fortalecida, crecimiento en la gracia, seguridad) es perder el sentido del uso y la meta del Espíritu para la Cena del Señor.

5) En consecuencia, los signos sacramentales no confieren la realidad sacramental. Los sacramentos son eficaces en el sentido de que cumplen el propósito de Dios, pero no siempre son eficaces. Siempre hay Ismaeles y Simones. Aquellos que quieran una eficacia objetiva invariable, es decir, aquellos que quieran que los sacramentos y ordenanzas otorguen automáticamente la gracia con el solo hecho de ser administrados, tendrán que ir a Roma o Constantinopla, y sin el más mínimo apoyo del pensamiento bíblico de la alianza.

6) Ninguna de las narraciones de la Cena del Señor centra nuestra atención en la presencia corporal de Cristo en la Cena. El lenguaje del cuerpo y la sangre claramente nos apunta a la contemplación del sacrificio del pacto de Cristo.18

7) Positivamente, las narraciones de la Cena del Señor del Nuevo Testamento nos presionan (a) para dar gracias a Dios por la salvación que tenemos por medio de Cristo; (b) para conmemorar la muerte de Cristo como el éxodo del nuevo pacto en una comida del pacto; (c) proclamar o exponer el significado incalculable y glorioso de su muerte salvadora; y (d) estar en comunión con él y con su pueblo, que es su cuerpo.

Paedo-Comunión y una palabra de despedida

Aunque la práctica de la paedo-comunión (comunión de bebés y niños pequeños, además de una profesión de fe creíble), durante mucho tiempo confinada a la ortodoxia oriental, ha ganado algo de vigencia en los círculos protestantes liberales y de la alta iglesia (con algunas excepciones menores en algunos conservadores). Cuadrantes reformados), la mayoría de los paidobautistas y credobautistas protestantes evangélicos están de acuerdo en que la Mesa del Señor es solo para aquellos que confían en Jesucristo. Entonces, los participantes adecuados en la Cena del Señor son aquellos que confían solo en Jesucristo para su salvación, tal como se le ofrece en el evangelio y que han recibido la señal de membresía (bautismo) en el cuerpo de Cristo, su iglesia. La Cena del Señor es para los creyentes profesantes en el Señor Jesucristo que han discernido el cuerpo del Señor, es decir, la iglesia (1 Corintios 11:29).

Como conclusión de nuestra exposición del Artículo 12 de la Declaración Confesional de la Coalición por el Evangelio, puede ser útil resumir algunos puntos importantes de la enseñanza bíblica sobre la naturaleza de los sacramentos u ordenanzas. Los sacramentos de Dios o los signos y sellos del pacto son "palabras visibles" (Agustín). En ellos, vemos con nuestros ojos la promesa de Dios. De hecho, en los sacramentos vemos, olemos, tocamos y gustamos la palabra. En la lectura y predicación pública de las Escrituras, Dios se dirige a nuestra mente y conciencia a través del oído. En los sacramentos, se dirige de manera única a nuestra mente y conciencia a través de los otros sentidos. La promesa de Dios se hace tangible en, a través y para los sentidos. Un sacramento es una señal y un sello del pacto, lo que significa que nos recuerda y nos asegura una promesa. Es decir, apunta y confirma una misericordiosa promesa de Dios a su pueblo.

Otra forma de decirlo es que un sacramento es una acción que Dios diseñó para firmar (simbolizar) y sellar (ratificar) una realidad del pacto que el poder y la gracia de Dios lograron; la Palabra de Dios ha comunicado su significado, y la gente recibió o entró en su realidad solo por fe. Por tanto, la debilidad y la fragilidad de la fe humana dan la bienvenida a este acto de gracia de consuelo. Los sacramentos por naturaleza complementan y confirman las promesas de Dios en su Palabra, y la gracia que transmiten es la misma que transmite la predicación. Los sacramentos son eficaces solo para los elegidos, ya que sus beneficios los santifican y son recibidos por la fe.

El fin de la espera del siervo, para hacer la voluntad de Dios - Salmo 40 -

Este salmo se titula simplemente Al músico principal. Salmo de David .

Al músico principal: " Bien podría encomendarse especialmente un salmo tan precioso al más hábil de los músicos sagrados". (Charles Spurgeon)

Un Salmo de David: G. Campbell Morgan especuló: “En este caso, la razón del cántico con toda probabilidad fue la liberación de David de toda la larga experiencia de proscripción y sufrimiento; y el hecho de que lo habían llevado a su coronación ".

A. Proclamando una gozosa liberación.

1. (1-3) Los benditos resultados de esperar pacientemente al SEÑOR.

Esperé pacientemente al SEÑOR;
Y se inclinó hacia mí
y escuchó mi clamor.
También me sacó de un pozo horrible,
del barro lodoso,
y puso mis pies sobre la roca,
y afirmó mis pasos.
Ha puesto en mi boca un cántico nuevo:
Alabado sea nuestro Dios;
Muchos verán que y el miedo,
y confiarán en Jehová.

A. Esperé pacientemente al SEÑOR; y se inclinó hacia mí : La idea de David esperando en o para el SEÑOR ha sido un tema común, especialmente en los últimos salmos ( Salmo 25: 5 , 25:21 , 27:14 , 37: 7 , 37: 9 ). En el salmo anterior (39: 7), David esperaba en el SEÑOR sin una respuesta inmediata. Aquí, se dice la respuesta: Se inclinó hacia mí y escuchó mi grito .

I. “ Esperé pacientemente , Heb. en la espera esperé ; lo cual, al duplicar la palabra, indica que esperó diligente y fervientemente, con paciencia y perseverancia, hasta que Dios quisiera ayudarlo ”. (Poole)

II. "El tema de la espera, expuesto en el Salmo 37 , ha tenido su dolorosa aplicación en los Salmos 38 y 39 , pero ahora su resultado triunfal". (Kidner)

III. "Pensad, hermanos, ¿no podría leerse: 'Esperé con impaciencia al Señor' en el caso de la mayoría de nosotros?" (Spurgeon)

B. Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor : La palabra inclinado tiene el sentido de que Dios se inclina hacia David en su aflicción, quitando cualquier distancia percibida entre el SEÑOR y Su siervo. Cuando David supo que Dios escuchó su clamor, confió en una respuesta favorable.

I. “La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor”. (Morgan)

II. "Como cuando la atención de alguien se detiene y se fija". (Kidner)

C. También me sacó de un hoyo horrible… y puso mis pies sobre una roca : Estos fueron otros beneficios para David mientras esperaba pacientemente al SEÑOR . Dios lo liberó de su actual crisis (que era como arcilla fangosa) y lo puso en un lugar mucho mejor y más seguro (estableció mis pasos). La oración de David por la liberación fue respondida.

D. Ha puesto en mi boca un cántico nuevo: alabanza a nuestro Dios : Este es otro beneficio para David al esperar en el Señor. Su liberación produjo una alabanza espontánea, un cántico nuevo que vino de Dios mismo.

I. Dios inspirará cánticos y palabras de alabanza. Esto casi suena egoísta o que Dios se está sirviendo a sí mismo de un cantante que le cante, pero cuando comprendemos lo bueno y agradable que es para la criatura alabar al Creador, para los redimidos alabar al Redentor, para los entregados alabar al Libertador, entonces tiene sentido. Estamos agradecidos de que Dios nos dé la capacidad de alabarlo.

II. Es posible que este salmo fuera el cántico nuevo que Dios puso en boca de David. “El siervo de Dios que sufre siempre se convierte en el que canta. Porque así como el secreto del canto es siempre esperar en Dios, hacer la voluntad de Dios, en y a través del sufrimiento, el resultado es siempre la liberación, y el emitir un canto ”. (Morgan)

III. Muchos lo verán y temerán, y confiarán en el SEÑOR : Este es un beneficio más de la paciente espera de David en el SEÑOR. La liberación y la alabanza que se derivaron de ella fueron un testimonio eficaz para los demás. Fueron inspirados a temer al SEÑOR y a confiar en Él.

IV. Confía en el Señor : “Confiar en el Señor es la evidencia, no la esencia de la salvación. El que es un verdadero creyente es evidentemente redimido del dominio del pecado y de Satanás”. (Spurgeon)

2. (4-5) Confiar en el Dios que piensa en su pueblo.

Bendito es el hombre que puso en Jehová su confianza,
y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían tras la mentira.
Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas
que has hecho;
Y tus pensamientos hacia nosotros
no te pueden ser contados en orden;
Si quisiera declararlos y hablar de ellos,
son más de los que pueden contarse.

A. Bienaventurado el hombre que confía en Jehová : Este es un pensamiento natural y apropiado que fluye de lo que David acababa de experimentar. Él sabía por experiencia que la confianza, como se muestra al esperar pacientemente al SEÑOR, es una bendición .

I. “Un hombre puede ser tan pobre como Lázaro, tan odiado como Mardoqueo, tan enfermo como Ezequías, tan solo como Elías, pero si bien su mano de fe puede sostener a Dios, ninguna de sus aflicciones externas puede impedir que sea contado entre los Bienaventurado, pero el hombre más rico y próspero que no tenga fe es maldito, sea quien sea ”. (Spurgeon)

B. Y no respeta a los orgullosos, ni a los que se desvían a la mentira : David conectó la confianza en Dios con la conducta moral; en este caso, la capacidad de discernir y juzgar el carácter de los demás y actuar de manera apropiada hacia ellos. Quizás la crisis de David vino por negarse a respetar a los orgullosos o los que se desvían a la mentira .

I. No respeta a los orgullosos : "Para los orgullosos usa el término que se convirtió en el apodo de Egipto, el fanfarrón vacío, Isaías 30: 7 ". (Kidner)

C. Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas… y tus pensamientos hacia nosotros no pueden ser contados : David alabó a Dios como el hacedor de muchas obras maravillosas y por sus pensamientos para con su pueblo. David sabía que Dios pensaba en él (y en su pueblo) y pensaba en ellos favorablemente; de ​​lo contrario, no habría bendición en esos pensamientos.

I. "La creación, la providencia y la redención, rebosan de maravillas como el mar de vida".  (Spurgeon)

II. "El pasado está lleno de Sus milagros ( maravillas ), el futuro lleno de sus planes: esta es la fuerza de la palabra pensamientos ". (Kidner)

III. En el Salmo 8: 4, David se preguntaba: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? Consideró la grandeza del universo y se asombró de que Dios pensara en el hombre en absoluto. Aquí llevó esa idea mucho más lejos y se asombra de lo mucho que piensa Dios sobre su pueblo. Por implicación, también está asombrado de que Dios tenga pensamientos tan amorosos y llenos de gracia hacia su pueblo, y tantos que son más de los que se pueden contar .

IV. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son los pensamientos de Dios . “Cuando yo `pienso, es un pobre, pequeño, débil, con la cabeza vacía el que piensa; pero cuando Dios piensa, la mente gigantesca que enmarca el universo está pensando en mí ”. (Spurgeon)

V. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son muchos ; no se pueden contar . “No puedes contar los pensamientos de Dios sobre ti…. Un pensamiento de gracia es seguido por otro, rápidamente como los rayos de luz del sol, de modo que es imposible para nosotros numerarlos ". (Spurgeon)

B. El siervo dispuesto proclama la alabanza de Dios.

"Aquí entramos en uno de los pasajes más maravillosos de todo el Antiguo Testamento, un pasaje en el que el Hijo de Dios encarnado no se ve a través de un espejo en la oscuridad, sino como si estuviera cara a cara". (Spurgeon)

1. (6-8) La venida del Siervo sufriente.

Sacrificio y ofrenda no quisiste;
Me has abierto los oídos.
Holocausto y ofrenda por el pecado que no requieres.
Entonces dije: “He aquí, vengo;
En el rollo del libro está escrito de mí.
Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío,
y tu ley está dentro de mi corazón ”.

A. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : David entendió que en un sentido relativo, Dios no quería sacrificios de animales. Dios quería siervos dispuestos y rendidos.

I. En el Salmo 40: 6 se mencionan cuatro tipos de ofrenda:

·  Sacrificio (ofrendas hechas con sangre).

·  Ofrenda (ofrendas hechas sin sangre).

·  Holocausto (ofrendas de consagración total).

·  Ofrenda por el pecado (ofrendas para expiar el pecado).

II. ¿Qué deseaba Dios en lugar del sacrificio? La obediencia . Esto fue cierto para el predecesor de David, Saúl. El rey Saúl ofreció sacrificios muy bien; lo que no hizo fue obedecer a Dios ( 1 Samuel 15: 22-23 ). Al final, esto fue cumplido por el Hijo de David. Jesús vino y fue perfectamente obediente, y su obediencia se nos acredita a los que creemos en Él.

B. Has abierto mis oídos : En lugar de sacrificios de animales, Dios quiere siervos que lo escuchen y se entreguen a Él como un esclavo voluntario se entrega a su amo.

I. David probablemente se refirió a la costumbre de marcar a un siervo de acuerdo con Éxodo 21: 5-6 , donde un esclavo que quería permanecer en la casa de su amo y en el servicio de su amo sería marcado con una oreja abierta , es decir, su amo. le perforará la oreja con un punzón; y le servirá para siempre ( Éxodo 21: 6 ).

II. Es sorprendente pensar que esta ceremonia se llevó a cabo en el antiguo Israel. Un sirviente dijo: “Sé que he cumplido con mis obligaciones para con mi amo y he cumplido lo que debía. Sin embargo, amo a mi maestro y estoy tan agradecido por lo que me ha dado que con mucho gusto me comprometeré de por vida, no por deuda, vergüenza o derrota, sino por amor ". Este era el corazón de David hacia Dios , y este corazón y esta vida eran más grandes que cualquier sacrificio de animales.

III. La ceremonia en Éxodo 21: 5-6 describe que solo se perfora o abre una oreja. El texto del Salmo 40 describe dos  oídos que has abierto . Algunos consideran esto como evidencia de que el salmista tenía algo más en mente además de la ceremonia del esclavo, como simplemente abrir el oído para escuchar y obedecer. Es mejor considerarlo como la expresión de David de entrega total, más allá de lo que la ley misma exigía, como si dijera: "¡Señor,toma mis dos oídos !"

IV. Horne da una explicación aparte de la ceremonia de Éxodo 21: 5-6 : “Porque la expresión 'Me has abierto los oídos' parece equivalente a 'Me has hecho obediente'. Por lo tanto, Isaías 50: 5 , 'El Señor Dios me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví' ”. (Horne)

C. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : La entrega de David a Dios fue maravillosa y un ejemplo impresionante. Sin embargo, solo presagió la sumisión final a Dios llevada a cabo por el Mesías, Jesucristo. Hebreos 10: 5-10 cita la traducción de los Setenta (griego antiguo) del Salmo 40: 6-8 . Esta es una maravillosa y notable profecía de la obra de Jesús.

· Muestra la máxima insatisfacción de Dios en los sacrificios de animales, esperando un sacrificio perfecto ( sacrificio y ofrenda que no deseaste ).

· Muestra que Dios el Hijo vino en un cuerpo preparado (la Septuaginta dice, Pero tú me has preparado un cuerpo , Hebreos 10: 5).

· Muestra al público la venida abierta del Mesías. Fue como si Jesús dijera: " He aquí, aquí estoy, yo soy el Único". (He aquí, vengo).

· Muestra al Mesías como el gran tema de las Escrituras Hebreas (En el rollo del libro está escrito de Mí).

· Muestra la dedicación del Mesías a la voluntad de Dios (me deleito en hacer Tu voluntad).

· Muestra el amor y la obediencia del Mesías a la palabra de Dios (Tu ley está dentro de Mi corazón).

I. Sacrificio y ofrenda que no quisiste : “Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o purificadora, ofrecidos bajo la ley, son enumerados aquí por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos, ni todos juntos , pudieron quitar el pecado; y que el gran sacrificio de Cristo fue el único que pudo hacerlo ". (Clarke)

II. “La Septuaginta, de la que Pablo citó, ha traducido este pasaje, 'Me has preparado un cuerpo': no ​​es fácil imaginar cómo surgió esta lectura, pero como la autoridad apostólica ha aprobado la variación, no la aceptamos como un error, pero como ejemplo de varias lecturas igualmente inspiradas ". (Spurgeon)

D. En el rollo del libro está escrito de mí : En un sentido mucho menor, David podría decir esto de sí mismo, porque su ascensión al trono de Israel fue profetizada mucho antes de que tuviera lugar. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías.

I. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío : Nuevamente, en un sentido mucho menor, esto fue cierto de David, el hombre conforme al corazón de Dios. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías. Jesús dijo que hacer la voluntad de Dios era para Él tan necesario y delicioso como la comida ( Juan 4:34 ).

II. Me deleito en hacer Tu voluntad : “Jesús no solo hizo la voluntad del Padre, sino que halló deleite en ella; desde la eternidad antigua había deseado la obra que se le había propuesto; en su vida humana estuvo angustiado hasta que alcanzó el bautismo de agonía en el que magnificó la ley, e incluso en Getsemaní mismo eligió la voluntad del Padre y dejó a un lado la suya ”.  (Spurgeon)

III. Para hacer : “Fue Jesús quien hizo la obra. El Padre lo quiso; pero no lo hizo. Fue Jesús quien lo hizo, quien lo llevó a cabo; quien lo trajo; quien lo llevó dentro del velo, y lo puso como una ofrenda meritoria y aceptable a los pies de su complacido Padre. Entonces el trabajo está hecho; esta terminado. No es necesario que intentemos hacerlo. No podemos hacerlo. No podemos hacer lo que ya está hecho; y no pudimos hacerlo, aunque aún estaba deshecho ”.  (Frame, citado en Spurgeon)

IV. Tu ley está dentro de mi corazón : Abre “el corazón de la mayoría de los hombres, y allí encontrarás escrito: El dios de este mundo presente. Pero la ley de Dios está en el corazón de los hombres buenos, para vivir y morir con ella ”. (Trapp)

2. (9-12) Proclamación pública de las buenas nuevas y alabanza de Dios.

He proclamado buenas nuevas de justicia
en la gran asamblea;
En verdad, no refreno mis labios,
oh SEÑOR, tú mismo lo sabes.
No he escondido tu justicia en mi corazón;
He declarado tu fidelidad y tu salvación;
No oculté tu misericordia y tu verdad a la gran asamblea.
No me niegues tus tiernas misericordias, oh SEÑOR;
Que tu misericordia y tu verdad me guarden de continuo.
Porque innumerables males me han rodeado;
Mis iniquidades me han alcanzado, y no puedo mirar hacia arriba;
Son más que los cabellos de mi cabeza;
Por eso me falla el corazón.

A. He proclamado las buenas nuevas de justicia en la gran asamblea : David dijo esto para asegurarle a Dios (ya sí mismo) que había glorificado a Dios entre su pueblo. Esto fue parte del nuevo cántico y alabanza que provino de su liberación. David no reprimió sus labios al ofrecer esta alabanza.

I. Sin embargo, como en los versículos anteriores, esto tiene un cumplimiento mucho mayor y perfecto en Jesús, el Hijo de David. Fue cierto de Jesús en Su ministerio terrenal. “Esto es lo que Jesús puede decir. Él era el Príncipe de los predicadores al aire libre, el Gran Itinerante, el Presidente del Colegio de todos los predicadores del evangelio ”. (Spurgeon)

II. También es cierto de Jesús en la eternidad por veniur. De Jesús es verdad, en medio de la asamblea te cantaré alabanzas ( Hebreos 2:12 como cumplimiento del Salmo 22:22 ). ¡Es algo extraordinario pensar en Jesús dirigiendo la asamblea del pueblo de Dios en alabanza a Dios el Padre!

B. No escondí tu justicia en mi corazón : La justicia de Dios fue evidente tanto en las palabras como en las acciones de David. No estaba ambientado en un lugar secreto que no tenía conexión con la forma en que realmente vivía su vida.

I. No he escondido : "Esto da a entender que cualquiera que se comprometiera a predicar el evangelio de Cristo estaría en gran tentación de esconderlo, y encubrirlo, porque debe ser predicado con gran contienda, y frente a gran oposición". (Henry, citado en Spurgeon)

C. No me niegues tus tiernas misericordias : Aunque David alabó a Dios por la liberación pasada y presente, no presumiría del futuro. Se mantuvo en oración humilde ante Dios, pidiendo un suministro constante de sus tiernas misericordias .

I. No es difícil ver esto como una oración de Jesús, el Hijo de David. Mientras vivía en esta tierra, lo hizo como un hombre en constante dependencia de su compañerismo y perfecta comunión con Dios el Padre. Vemos esto como una oración de Jesús, quizás especialmente en sus sufrimientos en la cruz: No retengas de mí tus tiernas misericordias, oh SEÑOR; que tu misericordia y tu verdad me conserven continuamente .

II. Verdaderamente fue en la cruz donde Jesús pudo decir: innumerables males me han rodeado .

D. Mis iniquidades me alcanzaron : David necesitaba este suministro constante de la misericordia,  y verdad de Dios porque conocía sus propios pecados. Le pidió a Dios que no lo dejara con sus muchos pecados (más que los cabellos de mi cabeza), sino que lo librara en misericordia.

I. Hay un sentido en el que Jesús nunca podría decir: " Mis iniquidades me han alcanzado ". Él era y es el Cordero de Dios sin mancha, sin pecado ni defecto. Sin embargo, en otro sentido, esas palabras son perfectas en su descripción de Jesús, porque en Su vida y especialmente en Sus sufrimientos, Él se identificó consciente y perfectamente con Su pueblo, tomando sus pecados como propios. Para Jesús, eran mis iniquidades, pero no porque Él cometiera los pecados, sino porque porque ElPadre lo despositó en É y por amor eligió llevarlos y soportar la ira que merecían.

II. "Si esto se toma de Cristo, Él es Maximus peccatorum, el mayor de los pecadores por imputación, 2 Corintios 5:21 ". (Trapp)

C. Proclamar una súplica sincera de ayuda.

1. (13-15) La súplica de liberación.

Quieras, oh SEÑOR, librarme;
¡Señor, apresúrate a socorrerme!
Sean avergonzados y confundidos mutuamente los
que buscan destruir mi vida;
Que sean echados atrás y deshonrados los
que me desean el mal.
Sean confundidos a causa de su vergüenza los
que me dicen: "¡Ajá, ajá!"

A. Te agrada, oh SEÑOR, librarme : A pesar de sus muchas iniquidades, David pudo y confió en el SEÑOR para su liberación. Él formuló hábilmente la solicitud, no solo pidiéndole a Dios que lo liberara, sino pidiéndole a Dios que se complaciera en su liberación. Podía pedir con valentía porque creía que era coherente con el placer de Dios.

I. Podríamos tomar este principio y aplicarlo a muchas de nuestras solicitudes.

·  Que quieras, oh SEÑOR, perdonarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, corregirme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, proveerme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, sanarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, guiarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, bendecirme .

II. No debería sorprendernos que el salmo comience con una alabanza triunfante y luego pida ayuda desesperadamente. “¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida que sea tan completa y permanente que no deja lugar para futuros peligros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? (Maclaren)

B. Oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme : Aunque David hizo su petición con habilidad, también fue hecha con urgencia. David entendió que la ayuda demorada demasiado tiempo era lo mismo que la ayuda denegada.

C. Sean avergonzados y confundidos mutuamente los que buscan destruir mi vida : Esta fue la ayuda que buscó David. Dios lo había librado en gracia (Salmo 40: 1-3), pero la amenaza permanecía. David oró para que Dios deshonrara a sus enemigos y los confundiera .

I. Como en muchos de sus salmos, David está en problemas. Sin embargo, uno no sabría esto por la primera parte del salmo. Sí, David necesitaba la protección y la ayuda de Dios y la pediría, pero no podía olvidar ni descuidar la maravillosa liberación que Dios había entregado hasta ese momento, y dar una respuesta de rendición apropiada.

II. "El salmista ora por la caída y la vergüenza de sus enemigos de acuerdo con los principios de la justicia y con la promesa de Dios de maldecir a los que maldijeran a los suyos". (VanGemeren)

III. Quienes me dicen: “¡Ajá! ¡Ajá! : “Oh impío lector, si tal persona echa un vistazo a esta página, tenga cuidado de no perseguir a Cristo y a su pueblo, porque Dios seguramente vengará a sus propios elegidos. Tus 'ajas' te costarán caro. Es difícil para ti patear contra el aquijón".  (Clarke)

2. (16-17) Alabanza con otra súplica.

Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti;
Que los que aman tu salvación digan continuamente:
"¡Magnífico sea el SEÑOR!"
Pero yo soy pobre y menesteroso;
Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí.
Tú eres mi ayuda y mi libertador;
No te demores, Dios mío.

A. Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti : David llamó al pueblo de Dios, al menos a los que lo buscan , a ser felices en él, y a decir continuamente: "¡Magnífico sea el SEÑOR!"

I. David pensó que alabar a Dios era magnificarlo , es decir, agrandarlo en la percepción de uno. En realidad, la ampliación no agranda un objeto y no podemos agrandar a Dios. Pero magnificar algo o alguien es percibirlo como más grande, y debemos hacer eso con respecto al SEÑOR Dios.

II. Que los que aman tu salvación digan continuamente : “Uno pensaría que solo el amor propio debería hacernos amar la salvación. Sí, pero lo aman porque es suyo, 'los que aman tu salvación'. El carácter de un santo es amar la salvación misma; no sólo como suya, sino, como Dios que lo salva . ”(Goodwin, citado en Spurgeon)

III. Amar la salvación despersonalizada de la persona de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo es una completa locura, cuando amamos la salvación basicamente estamos amando a quienes hicieron posible esa salvación. 

B. Pero yo soy pobre y menesteroso; pero el SEÑOR piensa en mí : David pudo combinar su sentido de gran gozo en Dios con una evaluación realista de su necesidad presente. Seguro en la verdad de que Dios se preocupaba por él y pensaba en él, David nuevamente apeló a Dios para que fuera su ayuda y su libertador, y necesitaba que Dios hiciera esto sin demora.

I. “Él llora: 'Soy pobre y necesitado'. Su alegría se encuentra en Otro. Aparta la mirada de sí mismo, busca los consuelos que el propósito eterno le ha preparado ". (Spurgeon)

II. Pobres y necesitados: "Con tal Padre y tal Amigo, la pobreza se enriquece y la debilidad misma es fuerte". (Horne)

III. Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí: “Pensó en ti, y todavía piensa en ti. Cuando el Padre piensa en sus hijos, piensa en ti. Cuando el gran Juez de todos piensa en los justificados, piensa en ti. Oh creyente, ¿puedes captar el pensamiento? ¡El Padre Eterno piensa en ti! ”(Spurgeon)

(c) Comentario bíblico de la Palabra Duradera 2020 por David Guzik - ewm@enduringword.com

Para completar el estudio... un poquito de música 

Parte de la letra del salmo puesta con música por el grupo U2 ( donde 3 de los 4 integrantes son abiertamente creyentes) espero lo disfrutes