Un Dios mas de camping, que de hoteles... III

Después de la muerte de Salomón, su hijo Roboam se convirtió en rey. Roboam tomó una decisión tonta que resultó en la división de la nación en un reino del norte y uno del sur. Para el año 700 a. C., el Reino del Norte (Israel) había abandonado a Dios por completo y abrazó los cultos de adoración de ídolos de sus vecinos. El Reino del Sur (Judá) estaba al borde de la misma apostasía. La idea de que Israel fuera una bendición para otras naciones era inimaginable. Después de todo, la nación no pudo resolver sus propias disputas internas. La nación dividida sufrió una división militar y una economía dividida. Tanto Asiria como Siria buscaban una excusa para invadir.

Fueron tiempos difíciles para la gente de ambos reinos.

Dios envió una serie de profetas para exhortar, castigar y advertir a los reyes. Uno de esos profetas fue Isaías. La profecía de Isaías no es fácil de seguir, especialmente sin un contexto histórico. En realidad, es difícil seguir su línea de pensamiento con el contexto histórico. La razón por la que lo menciono es que en medio de lo que quizás fue el punto más bajo hasta ese momento en la historia de Israel, Isaías le da vida y le da su propio giro a la promesa de Dios a Abraham. Si a Abraham ¿te pareció extraño?, le pareció aún más extraño a los habitantes de Judá en aquellos tiempos difíciles. Isaías escribe:

Es una cosa muy pequeña para ti ser mi sirviente

para restaurar las tribus de Jacob

y devuelve a los de Israel que he guardado.

También te haré luz para los gentiles,

para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra. 

No va a suceder.

Isaías 49:6

Una vez más, esta fue una era de conquista, saqueo y esclavitud.
Nadie intentaba ser una "luz" para nadie. 

Nadie estaba tratando de salvar a nadie más que a ellos mismos. 

Después de la muerte de Isaías, Judá, el Reino del Sur, fue invadido por Babilonia. 

Fue a raíz de este asedio que el magnífico templo de Salomón fue destruido. 

Pero antes de que fuera arrasada, como era su costumbre, el rey Nabucodonosor ordenó que la imagen del dios conquistado extraditado a Babilonia se colocara en su colección de dioses.

No es mentira. Nabucodonosor tenía una colección de dioses.

Pero, por supuesto, cuando sus soldados entraron en la bóveda del dios judío, no se encontró ninguna imagen. Así que tomaron los cubiertos y los platos y se dirigieron a casa. . . con una parte significativa de la población mas importante a cuestas. 

Incluidos los Fabulosos 4: Sadrac, Mesac, Abednego y Daniel.

También te haré luz para los gentiles,

para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra. 

Isaías 49:6

Hmmm.
Por suerte para Israel, su Dios era móvil. 

Sin que Nabucodonosor lo supiera, 

Dios se las arregló para salir de contrabando de Judea a Babilonia. 

El libro de Daniel narra esta "travesura".

LA ÚLTIMA PALABRA

Cuando Babilonia cayó ante los persas alrededor del 538 a. C., el emperador Ciro el Grande permitió que los judíos regresaran a su tierra natal e incluso los animó a reconstruir su templo. 

En realidad, les ordenó que lo reconstruyeran y les dijo lo grande que debían hacerlo. Esdras 3

Menor.
Mucho más pequeño.

Así lo hicieron. Cuando se terminaron los cimientos y la gente pudo ver cuán poco grande y deslumbrante sería su nuevo templo, las personas mayores de la multitud, las que recordaban el templo de Salomón, "lloraron en voz alta". Esdras 3:124

El templo más nuevo y más pequeño era un recordatorio visible de lo bajo que podía llegar una nación.

El hecho de que un rey extranjero dictara qué tan grande podían construir su propio templo también dolió. Pero las personas mayores no eran las únicas que estaban menos que entusiasmadas con el mini-temple. 

Aparentemente, Dios tampoco. 

Lo mejor que podemos decir es que nunca se mudó allí. 

Nunca “habitó” el templo renovado.

 Alerta de spoiler: Dios tampoco habitó la edición renovada de Herodes.

Aparentemente, Dios terminó con los templos.
No fue su idea para empezar.
Él era el Dios Espíritu móvil y habitante. Estaba bien en su tienda. 

Además, en ese momento, el arca del pacto faltaba junto con varios otros artículos importantes. 

No era como en los viejos tiempos. 

Pero Dios entendió lo que representaba el templo para estas personas preciosas que habían regresado tan recientemente del exilio. 

Así que les habló por medio del profeta Hageo.

¿Quién de ustedes queda que vio esta casa en su antigua gloria? 

¿Qué te parece ahora? ¿No te parece nada?

A lo que pensaron, sí. No es "nada" comparado con el templo de Salomón.
Él continuó:

“Sed fuertes, todos los habitantes de la tierra”, declara la L ORD, “y trabajad. 

Porque yo estoy contigo ”, declara el SEÑOR Todopoderoso.

“Esto es lo que pacté contigo cuando saliste de Egipto.

Y mi Espíritu permanece entre ustedes. No temas.

"Esto es lo que dice el Señor Todopoderoso:

¿Listo para esto?

“Dentro de poco haré temblar una vez más los cielos y la tierra, 

el mar y la tierra seca. Haré temblar a todas las naciones,

Está esa cosa de "todas las naciones" de nuevo. Y nuevamente, parecía muy poco probable que Israel hiciera algo que afectara a "todas las naciones". Él continuó:

“Sacudiré a todas las naciones, y vendrá lo que todas las naciones desean, 

y llenaré de gloria esta casa”, dice el SEÑOR Todopoderoso. 

Hageo 2:3-7

Si lees esos versículos con atención (lo cual, seamos honestos, no lo hiciste), notarás que Dios prácticamente les dijo que no se mudaría. Al menos no entonces. Estaría "con" la nación y "entre" la gente de la nación. Mantendría su promesa orientada a todas las naciones (sea lo que sea que eso signifique). Pero no “llenaría” ese templo con su gloria hasta una fecha futura. Luego termina con un guiño final al futuro:

“La gloria de esta casa actual será mayor que la gloria de la casa anterior”, 

dice el SEÑOR Todopoderoso. 

“Y en este lugar concederé la paz”, declara el SEÑOR Todopoderoso. 

Hageo 2:9

Reiterado... Algo grande se acerca.

APAGUEN LAS LUCES

No mucho después de que se completó el templo a escala reducida, las cosas en Judea volvieron a girar en espiral. El templo recién reconstruido revivió la esperanza de que quizás los días de gloria de David y Salomón estaban regresando. 

Pero no sucedió nada en ese orden. 

El templo y todo lo relacionado con él sirvieron como dolorosos recordatorios de una época pasada que con toda probabilidad nunca volvería. 

La economía siguió cayendo. 

El interés en la adoración en el templo disminuyó. 

Los líderes políticos y del templo discutieron entre ellos y aprovecharon su poder en detrimento del pueblo, lo que solo profundizó el cinismo y la desconfianza.

En el tumulto entró el profeta Malaquías. 

Su profecía sirvió como un apéndice de lo que conocemos como Las Escrituras (Antiguo Testamento). 

Aunque fue el último, ciertamente no fue el menor. 

Como profetas antes que él, Malaquías reprendió al pueblo por su apatía, falta de fe, inmoralidad y egoísmo. 

Le recordó a la nación el amor interminable de Dios, así como su inevitable juicio. 

Tarifa profética estándar.

Pero al principio de sus comentarios, Malaquías reitera el destino divino de Israel, la intención global de Dios.
A pesar de todo lo que habían hecho para deshonrar su nombre, Dios estaba comprometido a cumplir su pacto con Abraham. Israel sería un medio para su fin. De hecho, el mundo sería bendecido a través de ellos.

“Mi nombre será grande entre las naciones. . .

Ahí está de nuevo.

“Mi nombre será grande entre las naciones desde donde sale el sol hasta donde se pone. 

En todo lugar me traerán incienso y ofrendas puras, 

porque mi nombre será grande entre las naciones ”, 

dice el SEÑOR Todopoderoso.

\Malaquías 1:10

Entonces despúes . . .

“Enviaré a mi mensajero, quien preparará el camino delante de mí. 

Entonces, de repente, el Señor que buscas vendrá a su templo;

Entonces, él no estaba allí después de todo.

“. . . el mensajero del pacto, a quien tú deseas, vendrá ”,

 dice el SEÑOR Todopoderoso. 

Malaquias 3:1

El fin.
Malachi apagó las luces, cerró la puerta con llave y desapareció en el desierto.
Realmente no. 

Pero debe haberse sentido así.
Durante los siguientes cuatrocientos años más o menos, no hubo profetas. 

De todos modos, nadie se tomó en serio. 

Judea permaneció bajo control extranjero. 

Después de los persas vinieron los Ptolomeos, seguidos de los seléucidas. Alrededor del 167 a. C., apareció un tenue rayo de esperanza. 

Un grupo de judíos celosos conocidos como los Macabeos lanzó una revuelta. 

Bajo el liderazgo de Judá Macabeo, derrocaron y expulsaron a sus invasores griegos. 

Limpiaron, volvieron a dedicar y abrieron el templo para sus negocios. 

Por primera vez en siglos, los judíos se vieron libres del control extranjero.

Muchos creían que Judá Macabeo era el Prometido, el Salvador enviado por Dios para restaurar la nación a su antigua gloria. 

Pero no iba a ser. 

Tras la muerte de Juda, la nación volvió a sumirse en una espiral de inestabilidad económica y militar. Luego, en el 63 a. C., el general Pompeyo hizo su famosa visita al templo judío y anexó Judea a la República Romana.

SILENCIOSO PERO NO QUIETO

Si bien se podría argumentar que Dios guardó silencio durante los años de la ocupación y la opresión de Israel, ciertamente no estaba quieto. El apóstol Pablo captó perfectamente la tensión cuando escribió:

Pero cuando llegó el momento establecido. . .

Una vez que Dios tuvo todo y a todos en su lugar. . .

Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 

para redimir a los que estaban bajo la ley, 

para que pudiéramos recibir la adopción como hijos

Gálatas 4:4-5

Cuando nadie lo esperaba.
Cuando la mayoría había perdido la esperanza.
A medida que la República Romana se convirtió en imperio. . .
Dios se movió.
Un carpintero descubrió que su prometida estaba embarazada y mientras intentaba decidir qué hacer, un ángel le habló en un sueño:

“José, hijo de David, no temas tomar a María como esposa tuya, 

porque lo que en ella se concibe es del Espíritu Santo.

 Ella dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, 

porque él salvará a su pueblo de sus pecados ”.

Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho a través del profeta:

 "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel".

 Mateo 1:20-23

Esto fue todo.
Se acabó la espera.
La promesa de Dios a Abraham se cumpliría. 

Las naciones de la tierra estaban a punto de ser bendecidas. 

Como parte del proceso, Dios visitaría el templo por última vez.

Pero no como una nube.

Esta vez aparecería como un jornalero galileo convertido en rabino. 

Un rabino que iniciará un incendio, que ni el imperio ni el templo extinguirían. 

Y al final, como se prometió, todas las naciones del mundo serían bendecidas.

tomado de "Irresistible"-

Andy Stanley-

Un Dios mas de camping, que de hoteles... II

 

El TEMPLO DEL CAPRICHO

Necesito que imagines por un momento lo que hubiera sucedido y a quién nunca hubiéramos conocido si Israel hubiera escuchado a Samuel y hubiera abandonado la idea de una familia real (Tener un rey como las otras naciones).

No habría existido el rey Saúl, ni el rey David, ni el rey Salomón. 

Los padres de Solomon nunca se habrían conocido. 

No solo no habría salmos de David, no habría Proverbios, Eclesiastés o Cantar de los Cantares. 

No habría registro de las actividades de los reyes y no habría documentos que documenten lo que los profetas profetizaron en respuesta a las decisiones de los reyes.
¿Por qué?
Porque no habría reyes.

La historia sería diferente. Muy diferente.

Pero aquí está el verdadero truco:

Si no hubiera habido rey, no habría habido templo.

Todos las naciones "modernas" con reyes también tenían templos. 

Así que Israel se puso a "la moda" y finalmente consiguió uno de "esos". 

Así como los reyes de Israel trajeron consigo todos los problemas asociados con los reyes, el templo condujo a los desafíos asociados con los templos. 

Israel no necesitaba un rey. 

E Israel no necesitaba un templo. 

Ambos fueron intentos de ser como todas las demás naciones.

Dejame explicar.

HACER UN BALANCE

Después de tomar el relevo del desastre que fue el rey Saúl, el rey David pasó años expandiendo, asentando y fortaleciendo la nación de Israel. 

Finalmente, hubo una pausa en la acción. 

Durante la pausa, David se dio cuenta de que mientras todos los demás se habían mudado a una casa, Dios todavía vivía en una carpa... Dios vivia como
                                                                                  un boy scout.

                                                                                  un pastor.

                                                                                  un hippie

Así que David hizo una cita con el profeta Natán en su residencia, y  le dijo:

Mirá esto: Aquí estoy, cómodo en una lujosa casa de cedro, 

y el Arca de Dios se encuentra en una simple carpa. 

2 Samuel 7:2 (parafraseado)

Nathan sonrió y le sugirió a David que hiciera algo al respecto. 

Fue tan lejos como para sugerirle que haga cualquier cosa que tuviera en mente, Dios lo apoyaría. (2 Samuel 7:3) 

Resulta que Natán al parecer se equivocó. 

Habló fuera de turno. 

Lo que sucede a continuación a menudo lo pasamos por alto.

En la noche siguiente a la conversación de Natán con David, 

y la frase "Hace lo que te parezca Dios está con vos". 

Dios le dice explícitamente que regrese 

y le dé a David una respuesta diferente:

No he vivido en una casa 

desde el día en que saqué a los israelitas de Egipto hasta el día de hoy. 

Me he estado moviendo de un lugar a otro 

con una tienda de campaña como vivienda.

Esta es mi parte favorita.

Dondequiera que me haya mudado con todos los israelitas, 

¿les dije alguna vez a alguno de sus gobernantes 

a quienes mandé que pastoreara a mi pueblo Israel: 

"¿Por qué no me edificasteis una casa de cedro?" 

2 Samuel 7:6-7

Dios estaba bien viviendo en una carpa.

Parecía preferirlo.

Además, al parecer no estaba en ahí la mayor parte del tiempo...

Pero había algo más en juego aquí. A diferencia de la hermosa casa de piedra y cedro de David, todo lo relacionado con el tabernáculo era temporal. Estaba construido con cortinas de lino, cortinas de pelo de cabra y madera. Estaba en constante necesidad de reparación. Pero la naturaleza portátil y temporal del tabernáculo subrayó el sentido del tabernáculo. Todo lo relacionado con el tabernáculo y todo lo relacionado con la tienda era simplemente el contexto de algo más grande y grandioso. 

El tabernáculo era un medio para un fin. 

Y al final, la necesidad de un tabernáculo también terminaría.

Poner palabras en la boca de Dios. . . algo peligroso de hacer. . . era como si Dios estuviera diciendo: "Estoy bien con mi "carpa". 

De todos modos, todo este sistema es temporal. 

No tiene sentido construirme algo elegante que no usaré por mucho tiempo ".

A partir de ahí, la conversación da un giro de 180º. Después de asegurarle a David que estaba bien viviendo en una tienda, Dios cambia el tema por completo. Parafraseando, Dios le dice a David:

Basta de querer construirme una casa nueva; hablemos de tu familia, David. 

Ya basta de lo temporal, hablemos del final. 

Vos querés construirme una casa. ¡Pero YO voy a establecer tu casa! 

Voy a hacer algo a través de tu familia que siempre quedará escrito. 

(2 Samuel 7:8-17)

Similar a su promesa a Abraham, Dios le dice a David que engrandecerá su nombre, como "los nombres de los hombres más grandes de la tierra". (2 Samuel 7:9)

Supongo que también escuchaste hablar de David y sus andanzas ¿no?.

Dios le dice a David que tiene demasiada sangre en sus manos para construir un templo. 

David no discute, pero no renuncia a su idea. 

Él sigue adelante para asegurarse de que cuando su hijo Salomón se convierta en rey, todo estará listo para la construcción de una estructura permanente. 

David imagina un templo para vencer a todos los templos. 

El templo definitivo.

David recaudó el dinero. Tenía planos dibujados. Contrató canteros. Hizo todo lo correcto hasta cortar la cinta y clavar una pala en el suelo. Y de acuerdo con el plan, cuando Salomón tomó el trono, comenzó el gran proyecto de construcción.
Veinte años después se completó.

Al final de esos veinte años, Salomón invitó a Dios a dejar su "carpita" y mudarse adentro.Por así decirlo. Finalmente, lo hizo. Por así decirlo. 

Pero antes de hacerlo, le dijo algo a Salomón que debería haberle provocado escalofríos. 

No fue así. 

Pero debería haberlo hecho.
Dios le dio a Salomón "la charla" (como cuando le prestamos el auto a nuestro hijo por primera vez). 

Salomón, si te descubro a vos o a mi gente portándose mal 

porque piensan que me tiene escondido acá, 

¡destrozaré este lugar!

Esta propiedad inmobiliaria siempre reflejará mi poder y mi gloria. 

Pero puedo lograr eso con o sin un edificio sobre él. 

En su forma actual, refleja mi presencia. 

Pero si me abandonás para adorar a otros dioses, 

este pedazo de tierra quedará vacío como testimonio de mi ausencia.

(Por favor recordá esto)

¡Todo eso antes de que él se mudara! ¿Crees que me lo estoy inventando? Lee 1 Reyes 9. 

Acá tenés una muestra:

Este templo se convertirá en un montón de escombros. 

Todos los que pasen se horrorizarán y se burlarán y dirán: 

"¿Por qué El Señor ha hecho tal cosa a esta tierra y a este templo?" 

1 Reyes 9:8

Dios se mudó, pero no estaba comprometido a quedarse allí bajo cualquier condición. 

¿Por qué? Esto es importante.
Porque el templo estaba vinculado a un pacto condicional de Dios con la nación, 

Lo-haré-mientras-vos-lo-hagas, Estaré-mientras-vos-estés... por decirlo de alguna manera

Dios se ocuparía de la demolición de su propia casa si la gente lo abandonaba por otros dioses. 

El templo fue un "que lindo tener este lugar". 

Pero no era necesario. 

No fue idea suya. 

El templo era más hermoso que importante. 

Y si Salomón pensó que la naturaleza permanente de su templo... de alguna manera alteró la naturaleza temporal y condicional del pacto de Dios con la nación, estaba equivocado. 

Dios había dejado claro desde la fundación de la nación que Israel 

era un medio divino para un fin divino.

Quizás se perdió este detalle...
Puede que no lo sepas, pero el templo de Salomón incorporó características de diseño similares a los templos paganos que se encontraban en todo el mundo antiguo. Las Escrituras judías incluyen detalles extraordinarios sobre cómo se vería, funcionaría el templo y quién tenía permiso para hacerlo. Pero a pesar de algunas características únicas, el templo judío tenía mucho en común con los templos paganos del mundo antiguo, incluidos pórticos, cámaras, patios, viviendas y un altar utilizado para el sacrificio de animales. Los templos paganos de esa época siempre incluyeron un espacio sagrado diseñado específicamente para la imagen del dios para quien se construyó el templo y a quien se dedicó el templo. Una bóveda de dios. Fue la más sagrada de las cámaras sagradas la que distingue al templo judío de toda la competencia. De hecho, se podría argumentar que esta cámara, a menudo referida como el lugar santísimo, era lo único que diferenciaba al templo judío de la competencia.

La característica distintiva del templo judío no era algo material que la competencia no tenía. 

Todo lo contrario. 

La característica diferenciadora del templo judío era algo que le faltaba a todos los demás.

Una imagen.

El lugar santísimo era como un marco hermoso y ornamentado sin una imagen. 

Por eso, para empezar, Israel no necesitaba un templo. 

La característica distintiva del judaísmo no fue el diseño de su templo. 

Fue la falta de una imagen que representara a su Dios. 

Las imágenes estaban estrictamente prohibidas en el judaísmo. 

Como descubrimos anteriormente, esta prohibición en particular fue una de los "Diez Grandes".

La noción de adorar una imagen o un ídolo nos parece extraña pero una cámara de ídolos vacía no nos parece extraña. 

En la antigüedad, era todo lo contrario. 

Era una religión sin imagen. . . absurdo. 

Cuando el general romano Pompeyo entró en Jerusalén en el 63 a. C., realizó una visita autoguiada del templo. Tenía curiosidad por ver a este Dios judío del que había oído hablar tanto, el que se ofendía tan fácilmente y que se consideraba demasiado bueno para unirse a cualquier panteón de dioses. Hizo a un lado a los sacerdotes y valientemente fue adonde solo los sumos sacerdotes habían ido antes, el lugar santísimo. Cuando apartó la cortina sobredimensionada que separaba la cámara del dios del patio exterior, se sintió consternado al descubrir que no había ningún dios. 

Sin ídolo. 

Sólo una mesa de oro, un candelero y unos dos mil talentos de oro. 
Todo lo cual dejó sin darle ninguna importancia

Quizás pensó: Estos judíos locos. Construyeron esta elaborada estructura física para un Dios que no tiene representación física. 

¿Quién ha oído hablar de un dios sin imagen?
Exactamente.
¿Quién oiría de este Dios extraño que no podía ser contenido, reducido o definido por ninguna cosa creada?
Todos.
¿Cómo?
A través de la nación de Israel.

Volvamos a Salomón.
Si bien el templo puede no haber sido la idea original de Dios, tenía un propósito. 

Destacó, acentuó y subrayó la principal diferencia entre el Dios de Israel y los de sus vecinos. 

Israel sirvió a un Dios vivo. 

A diferencia de los dioses paganos de la época de Salomón o de los adorados siglos después por los ciudadanos de Roma, el Dios de Israel no necesitaba ser llevado a su templo e izado a un pedestal. 

El Dios de Israel nunca necesitó ser llevado por sacerdotes en los días festivos. 

El Dios de Israel no necesitaba estar encerrado por la noche para que nadie le robara o le quitara una pieza para tener buena suerte. 

El Dios de Israel no necesitaba guardaespaldas. 

No necesitaba estar protegido de los elementos.

El Dios de Israel era Espíritu.

Un Espíritu Santo.

El Dios de Israel no fue puesto en su templo.

El Dios de Israel habitó su templo.

Así como había habitado el tabernáculo todos esos años atrás, habitó el templo de Salomón en sus propios términos. 

Así es como sucedió.
Luego, los sacerdotes llevaron el arca del pacto del SEÑOR a su lugar en el santuario interior del templo, el Lugar Santísimo, y la pusieron debajo de las alas de los querubines. (1 Reyes 8:6)

Pero la presencia del arca no se equiparaba a la presencia de Dios. 

El arca que contiene la ley de Dios no fue creada como objeto de adoración. 

Lo que sucedió a continuación le dio al templo su significado:
Cuando los sacerdotes se retiraron del Lugar Santo, la nube llenó el templo de la Gloria de Dios. 

Y los sacerdotes no pudieron realizar su servicio debido a la nube, porque la gloria del SEÑOR llenó su templo. 1 Reyes 8:10-11

La presencia en sus propios términos del Dios-Espíritu era la característica distintiva del templo judío. Cada nación tiene leyes. 

Cada nación tenía sacerdotes y rituales religiosos. 

La mayoría de las religiones antiguas exigían el sacrificio de animales. 

Los judíos tenían todo eso menos lo único que tenían todos los demás. 

Su templo sirvió como un marco impresionante para llamar la atención sobre algo que no estaba allí. Pero el propósito detrás de este magnífico edificio, construido para la gloria del Dios invisible, se extendía más allá de Israel.

El templo judío, con su intrincado sistema de sacrificios, serviría de contexto. 

El templo de Jerusalén serviría como zona cero para una serie de eventos que luego remodelarían el mundo. 

Y no solo el mundo antiguo. 

A diferencia de los dioses paganos, el Dios de Israel no era un dios regional con un alcance regional. 

El Dios de Israel era el Dios viviente cuyo poder y presencia no se limitaban a un terreno en particular. El templo jugaría un papel importante pero temporal en el plan revelador de Dios. 

Sus similitudes con otros templos de la región puntuaron, resaltaron, acentuaron y subrayaron la única diferencia significativa que sentó las bases para la próxima gran actividad de Dios en el mundo.

 “Sin imágenes, sin ídolos” fue más que un detalle diferenciador. 

Apuntó al propósito global de Dios para la nación.

El TEMPLO CONDENADO

Cuando Salomón fue ungido rey, había paz en la tierra. 

Algunos se refieren a esta temporada como la edad de oro de Israel. 

Por fin, parecía que Israel tenía la oportunidad de ser una bendición para otras naciones. 

Pero Dios no estaba listo, porque resulta que Israel no lo estaba.

Solomón se distrajo un poco. 

Por mujeres. 

Mujeres extranjeras y sus dioses extranjeros. 

La charla del templo (¿se acuerdan? Salomón chocó el auto) no se mantuvo.

Aquí hay algo que a menudo se pasa por alto. 

Además de construir un templo para su Dios, Salomón construyó una multitud de dioses con sus propios templos en miniatura. 

¿Por qué? 

Para mantener felices a sus esposas extranjeras. 

¿Cuántos templos en miniatura, te preguntás?
¿Listo para escucharlo?
Aproximadamente setecientos.

El autor de 1 Reyes nos dice que Salomón tuvo setecientas esposas. (1 Reyes 11:3)

Construyó altares, santuarios y casas de adoración para cada dios adorado por sus —digámoslo juntos— setecientas esposas. 

Una de estas esposas era, ¿podés creerlo...? ¡la hija del faraón! 

Peor aún, aprendemos que hacia el final de su vida, Salomón adoraba a estos dioses extranjeros junto con sus esposas. (1 Reyes 11:5) 

No excluyendo al Dios de su padre, David. 

Fue peor que eso. 

Los adoró junto con el Dios de su padre, David.

Si bien esto nos confunde, tenía todo el sentido del mundo para Salomón. 

Una vez que Salomón trasladó a Dios, por así decirlo, a su propio templo, redujo a Dios al nivel de todas las demás deidades paganas de todas las naciones de la tierra. 

Dios tenía una ubicación. 

Una ubicación similar a las ubicaciones que los vecinos de Israel crearon para sus dioses.

Con la construcción del templo, el Dios móvil de Israel parecía un poco más domesticado. 

Regional. 

Atrás quedó la tienda, el recordatorio visual de que el Dios de Israel era un Dios viajero. 

Atrás quedó el recordatorio de que podía levantarse e irse sin previo aviso. 

Y con la paz en la tierra, desapareció la necesidad de invocar a Dios para proteger a Israel de sus enemigos.

Bajo Salomón, Israel no estaba en posición de bendecir a las naciones de la tierra. 

Al final del reinado de Salomón, Israel se parecía mucho a todas las demás naciones de la tierra. 

Pero mientras que Salomón olvidó o simplemente abandonó su promesa a Dios, Dios no olvidó ni abandonó su promesa a Salomón. 

Su acuerdo con Salomón reflejó la naturaleza condicional de su acuerdo con la nación.

Este templo se convertirá en un montón de escombros. 

Todos los que pasen se horrorizarán y se burlarán y dirán: 

"¿Por qué Dios ha hecho tal cosa a esta tierra y a este templo?" 

(1 Reyes 9:8)

Fiele a su palabra, en el 587 a.C., después de un sangriento asedio, los soldados de Nabucodonosor atravesaron una brecha en los muros de Jerusalén, asesinaron a miles de ciudadanos, esclavizaron a miles más y destrozaron el templo de Salomón hasta sus cimientos.

Afortunadamente, Dios no estaba en casa esa tarde.

Se había mudado mucho antes.

tomado de -Irresistible- 

Andy Stanley

Un Dios mas de camping, que de hoteles... I

 

GLOBALIZARSE

El antiguo Israel era un medio para lograr un fin.
Eso no es un desaire.

Ser un medio para un fin es lo que da sentido a las cosas. Propósito. Si te niegas a convertirte en un medio para un fin, tu vida nunca tendrá sentido. Ese es el significado del significado. Vive por ti mismo y solo tendrás que mostrarte a ti mismo. Conviértete en un medio para un fin y tu vida cobra vida. . . sentido. Los funerales nos enseñan esto. Los funerales nos recuerdan que el valor de una vida siempre se mide por la cantidad que se regala.

De regreso a Israel.

Dios creó a la nación de Israel como un medio para un fin divino. Creó la nación con un propósito global. El plan global de Dios para la nación se anunció por primera vez mucho antes de que existiera una nación. Alrededor de 2067 a. C., Dios le prometió a Abraham, de noventa y nueve años, un hijo que se convertiría en una nación que bendeciría al mundo.
El mundo entero.
Aquí está la redacción original:

Haré de ti una gran nación,

y te bendeciré;

Haré grande tu nombre,

y serás una bendición.

Dios le prometió a Abraham que engrandecería su "nombre". Eso es lo que la Biblia habla de "Te haré famoso". 1 Supongo que esta no es la primera vez que oye hablar de Abraham.
Ahí vas.
Promesa cumplida.
Pero estas son las verdaderas noticias:

y todos los pueblos de la tierra serán bendecidos por ti. 2

No podemos imaginar lo ridículo que sonó eso para un hombre sin gente parada en medio de la nada. Pero esa promesa inició una cadena de eventos que se desarrollarían en el transcurso de unos dos mil años. Además del alcance inimaginable de esta promesa, también había algo históricamente peculiar en ella.

Dios prometió "bendecir" al mundo a través de los descendientes de Abraham.

Eso no tenía ningún sentido.
Los pueblos antiguos no se bendecían entre sí.

Las tribus antiguas se conquistaron, saquearon y esclavizaron unas a otras. Seamos sinceros; las naciones modernas no se bendicen entre sí. Espiamos, negociamos e imponemos sanciones. Una vez más, no podemos ni empezar a imaginar lo ridículo que le sonó esto a Abraham.
Hacia adelante.
Abraham finalmente tuvo algunas personas que eventualmente emigraron a Egipto, donde eventualmente se multiplicaron al estatus de nación, lo que hizo que la nación anfitriona se sintiera terriblemente incómoda. En lugar de echarlos, el faraón los puso a trabajar.
Como esclavos.
Hasta aquí todas esas promesas. Es difícil bendecir a todas las naciones de la tierra cuando estás haciendo ladrillos para un rey que se considera dueño del universo. Pero a diferencia de los dioses de Egipto, el Dios de Abraham era móvil. Entonces, cuando el Dios de Abraham estuvo bueno y listo, apareció. Él llamó a Moisés como su representante y lo envió al Faraón con esa línea inolvidable.
Digámoslo todos juntos.
"¡Deja ir a mi gente!"
Después de torcer un poco el brazo, el faraón hizo precisamente eso.
La razón por la que siento la libertad de resumir más de cuatrocientos años de la historia de Israel en más de cuatro oraciones es nuestra familiaridad con la historia. Pero aunque muchos lectores modernos (y cinéfilos) conocen la historia, es casi imposible que no perdamos su significado. De la manera más extraordinaria, prolongada, llena de espectáculos y digna de la atención de Hollywood que se pueda imaginar, el Dios de Israel demostró su movilidad y autoridad. Claramente, su autoridad no estaba limitada por la geografía. La tierra era su jurisdicción. Su mensaje al faraón fue inequívoco:
¡Tienes algo que me pertenece y no me iré de aquí sin él!
Uno por uno, el rey Dios invisible de Israel humilló al panteón de dioses de Egipto. Al final, se las arregló para que su pueblo saqueara lo que podría decirse que era la nación más rica del planeta. Todo esto sin sujetar a nadie a punta de espada. Cuando Israel puso a Egipto en el espejo retrovisor, la economía de Egipto estaba diezmada. Claramente, el único Dios de Israel era más poderoso que todos los dioses de Egipto juntos. Y todo eso sin la ventaja de jugar en casa. El Dios de Israel fue el equipo visitante. Él era móvil. Los dioses móviles no existían en los BC.
Avancemos cuatro meses y encontramos al pueblo de Israel acampando al pie del monte Sinaí viendo descender a Moisés con las instrucciones de Dios para la nación. Lo llamamos los Diez Mandamientos. Pero antes de que terminara, era más como los 600 Mandamientos. Los famosos primeros diez funcionaron un poco como una tabla de contenido: la versión de CliffNotes. Si creció en la iglesia, tal vez recuerde cómo comenzó esta constitución, la más antigua:
Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te sacó de Egipto, de la tierra de la esclavitud. 3

Traducido: Ese fui yo quien hizo eso.
Él continuó,
No tendrás dioses ajenos delante de mí.
A lo que pensaron, ¡Correcto! No lo haremos. Vimos de lo que eres capaz. 

Y luego la declaración que distingue a Israel de todos los demás en el vecindario:

No te harás una imagen en forma de nada en el cielo

 arriba ni en la tierra abajo ni en las aguas abajo. 

No te inclinarás ante ellos ni los adorarás.

Éxodo 24:4-5

Cuando Moisés terminó de leer los puntos de resumen de todo lo que Dios requería de la nación, ellos respondieron con un cordial:

Todo lo que ha dicho El Señor lo haremos. Éxodo 24:3

Pero, por supuesto, no lo hicieron.
Y no debería sorprendernos.
Estaban en el campamento.
¿Alguien cumple con los compromisos del campamento?

No lo hice. Probablemente tú tampoco. Si no creciste yendo al campamento de la iglesia. . . quizás sea lo mejor.
Las películas y las versiones antes de dormir de esta narrativa no reflejan con precisión cómo Moisés hizo varios viajes por el monte Sinaí. Cada vez que Moisés regresó con instrucciones aún más detalladas para la nación. Una de estas excursiones de montañismo duró cuarenta días. Mientras estuvo fuera, los nativos se inquietaron. Quizás recuerde esta parte de la escuela dominical:

Cuando el pueblo vio que Moisés tardaba tanto en bajar de la montaña, se reunieron alrededor de Aarón y dijeron: 

“Ven, haznos dioses que vayan delante de nosotros. 

En cuanto a este compañero Moisés que nos sacó de Egipto, 

no sabemos qué le ha sucedido ". 

Éxodo 32:1

¿Seriamente?
Dios todavía está dictando la letra pequeña y su pueblo ya está abandonando el primer y más importante mandamiento. ¿Cómo es posible?

Aarón les respondió: “Quiten los zarcillos de oro que llevan sus mujeres, sus hijos y sus hijas, y tráiganmelos”. Entonces todo el pueblo se quitó los aretes y se los llevó a Aarón. 

Tomó lo que le entregaron y lo convirtió en un molde de ídolo en forma de becerro, 

modelándolo con una herramienta. Entonces dijeron: 

"Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de Egipto"

Éxodo 32:2-4

¿Qué? ¿Esas vacas que acabamos de verte hacer con nuestro oro egipcio saqueado fueron las que nos libraron de Egipto?

Aquí es donde la mayoría de nosotros nos confundimos. ¿Por qué los esclavos recientemente liberados abandonarían al Dios que los había liberado recientemente? ¿Cómo podrían adoptar algo que vieron creado ante sus propios ojos como objeto de adoración? Es confuso para nosotros porque crecimos creyendo en un Dios invisible, en todas partes al mismo tiempo. Pero este era un territorio nuevo para el pueblo de Israel. No tener un objeto para adorar les resultaba tan confuso como a nosotros su insistencia en tener uno. Necesitaban algo tangible. Visible. Estacionario. Ese episodio no terminó bien. Al final, significó que Moisés tuvo que hacer otro viaje al monte Sinaí para buscar otro juego de tablas.

Así comenzó la relación formal de Israel con el Dios móvil e invisible de Abraham. Liberados de sus capataces egipcios y equipados con reglas para vivir, se prepararon para levantar el campamento y comenzar su viaje hacia el norte hacia la tierra prometida. Pero antes de poner el Sinaí en el espejo retrovisor, Moisés encargó la construcción de una tienda portátil llamada tabernáculo para albergar y transportar las tablas de la ley sagrada. Cuando se completó la construcción de esta tienda y las tablas de piedra descansaban seguras en la caja de madera construida para ese propósito, sucedió algo extraordinario. Moisés lo describe de esta manera:

Entonces la nube cubrió la tienda de reunión y la gloria del SEÑOR llenó el tabernáculo. 

Moisés no pudo entrar en la tienda de reunión porque la nube se había posado sobre ella 

y la gloria del SEÑOR llenó el tabernáculo.

Éxodo 40:34-35

Dios se instaló.
Nadie llevó una estatua-dios portátil al tabernáculo y la puso sobre un pedestal, como era costumbre en las naciones paganas. Cuando el Dios de Israel estuvo satisfecho de que todo era como debía ser, eligió habitar el tabernáculo. Lo llenó de su gloria. Su presencia. En sus términos.
Pero incluso con la presencia de Dios en medio de ellos, Israel todavía no estaba en posición de "bendecir" a todas las naciones de la tierra.
Pregúntale al faraón.
Nadie en Egipto se sentía “bendecido” en ese momento en particular.

UNA ÚLTIMA COSA

Además de los múltiples viajes de Moisés por el monte Sinaí, hay algo más que los lectores de la Biblia modernos también nos perdemos. El contenido, la redacción y la disposición de las instrucciones de Dios a Israel tienen la forma de un contrato legal. Los académicos se refieren a esta plantilla como un tratado de soberanía o un tratado de soberanía bilateral. Esta forma de acuerdo fue utilizada por partes no iguales al definir los términos y condiciones de su relación. En un tratado de soberanía, el poder mayor, el soberano, dicta los términos al poder menor, el vasallo.

Piense en el toque de queda.

El punto es que los Diez + Mandamientos eran más que mandamientos. Eran solo una parte de un contrato o pacto legal integral entre Dios (el Suzerain) y la nación. Aquí hay algunas palabras originales:

Entonces la L ORD le dijo a Moisés: 

"Escribe estas palabras, porque de acuerdo con estas palabras 

he hecho un pacto contigo y con Israel".

Éxodo 34:27

Los eventos en el Monte Sinaí marcaron la inauguración de una relación de pacto entre Dios y la nación de Israel. Como descubriremos, este pacto definiría y gobernaría la relación de Dios con la nación de Israel durante los próximos mil años. Los términos y condiciones principales se encuentran en Éxodo 19-24. Se repiten, amplían y, en algunos casos, se aclaran en Levítico, Números y Deuteronomio. Pero los siguientes tres versículos resumen bastante bien los puntos del trato:

Ustedes mismos han visto lo que le hice a Egipto, y cómo los llevé en alas de águila 

y los traje a mí. Ahora, si me obedecen plenamente 

y guardan mi pacto, entonces de todas las naciones seréis mi tesoro posesión. 

Aunque toda la tierra es mía, ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. 

Éxodo 19:4-6

Este fue un clásico, lo haré siempre que cumpla con el tratado soberano. Cumple mis órdenes y te mantendré a salvo. El acuerdo fue bilateral y condicional. Si la nación de Israel no cumplía con su parte del trato, Dios no tenía la obligación de mantener la suya.

¿Entendido?
Sigamos moviéndonos.

AVANCE RÁPIDO

Israel finalmente llegó sano y salvo a la tierra prometida. Una vez que llegaron, sin embargo, no hicieron mucho en cuanto a bendecir a las naciones que lo habitaban. En cambio, conquistaron y en ocasiones saquearon su camino hacia el dominio en la región. 13 Después de varias generaciones operando como una teocracia poco organizada gobernada por jueces, los ancianos de la nación decidieron que era hora de algo nuevo. Era hora de que Israel creciera y comenzara a actuar como "todas las demás naciones". 14 Eso requeriría un rey. Un rey visible. 15

REYES Y COSAS

Nunca fue la intención de Dios que Israel tuviera un rey que no fuera él mismo. Pero todos los chicos geniales tenían reyes. Así que los ancianos y líderes de la nación confrontaron al profeta Samuel e insistieron en que nombrara un rey. Samuel consultó con Dios y recibió esta respuesta a cambio:

Escuche todo lo que la gente le dice; no eres a ti a quien han rechazado, sino que me han rechazado a mí como su rey.

¡Ay!

Como lo han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta el día de hoy, 

abandonándome y sirviendo a otros dioses, así te están haciendo a ti. 

Ahora escúchalos; pero adviérteles solemnemente y hazles saber lo que el  rey 

que reinará sobre ellos reclamará como sus derechos.

1 Samuel 8:7-9

Samuel regresó a los ancianos e hizo lo que Dios le había dicho. 

Hizo todo lo posible para asustar al rey, pero fue en vano.
Pero la gente se negó a escuchar a Samuel. 

"¡No!" ellos dijeron. “Queremos un rey sobre nosotros

. 1 Samuel 8:19

Lo que dijeron a continuación preparó el escenario para lo que sucedió a continuación.

Entonces seremos como todas las demás naciones, con un rey que nos guíe 

y salga antes que nosotros y peleemos nuestras batallas. 

1 Samuel 8:20

El problema, por supuesto, era que Dios no tenía la intención de que Israel fuera como todas las demás naciones. Dios tenía la intención de que Israel se destacara de todas las demás naciones porque estaba planeando hacer algo a través de Israel en nombre de todas las demás naciones.

Fueron un medio para un fin global.

Al final, cedieron a la presión de los compañeros y obtuvieron lo que pidieron. Un rey. Varios en realidad. Durante décadas tuvieron más de uno a la vez. Como se predijo, la mayoría de los reyes de Israel fueron desastres. La nación pagó esta decisión con tesoro y sangre. De esta manera se volvieron como todas las demás naciones. A pesar de esto, Dios cumplió su promesa a Abraham. No abandonó sus propósitos globales para la nación. Todas las naciones de la tierra ciertamente serían bendecidas a través de una nación que insistiera en ser como todas las demás naciones de la tierra.

tomado de -Irresistible- 

Andy Stanley

La presencia de Dios en los diferentes templos

 1. Dios es inmanente porque es trascendente.

El Señor es “Dios arriba en los cielos (trascendente) y abajo en la tierra (inmanente)” ( Jos. 2:11 ). Pero para comprender a Dios en su totalidad debemos reconocer que su acercamiento a la creación se debe a que es distinto de la creación. En otras palabras, no hay deficiencia en Dios que la creación satisfaga. El Señor no se relaciona con este mundo porque le falta algo dentro de sí mismo. No, Dios se acerca de la abundancia de quien es.

La trascendencia de Dios lo distingue del orden creado y pone las cosas en su perspectiva correcta. Dios no viene a nosotros necesitado y necesitado, sino que viene a “avivar el espíritu de los humildes y el corazón de los contritos” ( Isa 57:15 ). El santo y justo de arriba es quien restaura a los quebrantados y necesitados de abajo.

2. La Biblia enfatiza la presencia manifiesta de Dios, no solo su omnipresencia.

Hay una diferencia entre decir "Dios está en todas partes" y decir "Dios está aquí". La primera es la categoría predeterminada para la mayoría de los cristianos. Hablamos de que la presencia de Dios es ineludible y que está “presente en todas partes” ( Sal 139: 5-12 ; 1 Reyes 8:27 ).

Pero parece que las Escrituras se preocupan más por su presencia manifestada en relación y redención. Y aunque estas realidades divinas ciertamente no están reñidas, la historia bíblica se centra en el hecho de que Dios se manifiesta con su pueblo en el Edén, el tabernáculo / templo, la encarnación de Cristo y el cielo nuevo y la tierra nueva.

3. La historia de las Escrituras comienza y termina con la presencia de Dios.

En el libro de Génesis, el Edén es el hogar de la primera pareja pero, lo que es más importante, es el santuario de Dios, el templo del jardín donde se relacionan el Creador y sus portadores de imágenes ( Génesis 3: 8 ).

Avance rápido hasta el final de nuestras Biblias y vemos una imagen muy similar pero a una escala mucho mayor. Todo el cielo ha chocado con toda la tierra para hacer un santuario perfecto para que Dios more con el hombre ( Apocalipsis 21: 1-4 ). En el libro de Apocalipsis, el Edén ha regresado y se ha expandido hacia un cielo nuevo y una tierra nueva donde todo el pueblo de Dios disfruta de su presencia eternamente.

La mayoría de la gente ve correctamente dos Templos en la Biblia. El primero sería el templo construido por Salomón en 1 Reyes y el segundo sería el Templo de los días de Jesús, originalmente construido por los exiliados que regresaron a partir de Esdras / Nehemías y remodelado extensamente por Herodes. Por lo general, se les conoce como el Templo de Salomón y el Segundo Templo (o el Templo de Herodes). EN realidad, hay al menos 5 "templos" en la Biblia. Aquí están los 5 templos a los que se hace referencia en la Biblia:

El jardín

El tabernáculo

El templo de Salomón, el "primer" templo

El templo de Herodes, el "segundo" templo

La Iglesia

Dos pensamientos para formar como base para nuestra breve mirada a los templos en la Biblia. 

Primero, Hebreos 9:23 dice que el templo y los muebles del templo eran "copias de las cosas en los cielos". 

En segundo lugar, era común que los templos antiguos (no solo el templo judío, sino muchos templos antiguos) usaran el "cosmos" o el universo como inspiración arquitectónica. 

La idea era que los cielos (morada de los dioses) y la tierra (morada del hombre) se encontraban en el templo. Los templos eran réplicas de "los cielos y la tierra".

El primer templo: el jardín

Los primeros tres capítulos de la Biblia contienen los relatos de la creación y el otoño. La famosa apertura de la Biblia: En el principio, Dios creó los cielos y la tierra nos invita a mirar la creación como inicialmente abarcando los dos reinos. Dios no necesita un lugar para vivir, por lo que los cielos como referencia a la morada de Dios sería más una referencia a su punto de contacto con la humanidad y la creación. Crea los cielos y la tierra como el templo inicial y prototípico. Un lugar donde Dios se encuentra y camina con su pueblo.

En Génesis 3: 8 vemos a Dios buscando a Adán y Eva después de que pecaron. Esto implica un patrón de encuentro. Adán y Eva anticiparon su venida y se escondieron. La aparición de Dios ocurre en el frescor de la tarde, correspondiendo con la práctica posterior de los sacrificios de la tarde ( Salmo 141: 2 sea contada mi oración como incienso delante de ti; el alzar mis manos como ofrenda de la tarde). Esta práctica puede haber evolucionado hasta convertirse en lo que vemos como el tiempo de oración en Hechos 3: 1. Ahora, Pedro y Juan subían al templo a la hora novena, la hora de la oración. Dado que un símbolo predominante del templo era la presencia de Dios, el Jardín puede verse como una especie de templo.

Una referencia aparentemente aleatoria en el relato de la creación / caída es la información sobre la ubicación del Huerto: 10 Ahora un río fluía del Edén para regar el huerto; y desde allí se dividió y se convirtió en cuatro ríos. 11 El nombre del primero es Pisón; corre alrededor de toda la tierra de Havila, donde hay oro. 12 El oro de esa tierra es bueno; allí están el bedelio y la piedra de ónice. 13 El nombre del segundo río es Gihón; fluye alrededor de toda la tierra de Cus. 14 El nombre del tercer río es Tigris; fluye al este de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates. ( Génesis 2: 10-14 )

Hay tres opciones que debemos considerar al intentar comprender la inclusión de esta información. Como toda información como esta en la Biblia, puede tener un valor literal para nosotros (ubicar el jardín real, la declaración es, este es un lugar real) o un valor simbólico (los ríos y las piedras preciosas y los metales representan algo significativo más allá de lo literal) o ambos. Para nuestros propósitos aquí, quiero enfatizar el valor simbólico, especialmente en lo que se refiere a los templos, y especialmente en cómo nos conecta con el final de la Biblia y los apegos simbólicos de Juan a la Nueva Jerusalén.

Los bloques de construcción de los templos son piedras y metales preciosos (véase 1 Corintios 3:12 , donde Pablo menciona los materiales de construcción apropiados para un templo). Así que posiblemente este detalle aparentemente extraño esté destinado a que pensemos que el Jardín tiene propiedades de templo.

Cuando Adán y Eva son expulsados del jardín, se colocan guardias angelicales en la entrada este del Edén. Las figuras angelicales también decoran el Lugar Santísimo, ya que los querubines rodean el propiciatorio del Arca de la Alianza. El tabernáculo y el templo, junto con sus artículos, contenían muchas representaciones de querubines ( Éxodo 25: 17-22; 26: 1, 31; 36: 8 ; 1 Reyes 6: 23-35; 7: 29-36; 8: 6-7 ; 1 Crónicas 28:18 ; 2 Crónicas 3: 7-14 ; 2 Crónicas 3: 10-13; 5: 7-8 ; Hebreos 9: 5 ). En el templo de Salomón había dos querubines de diez codos de altura (unos 14 pies de altura) que servían como guardias del santuario interior.

La entrada está al este, al igual que la entrada al templo. Si el Huerto es un templo, entonces el árbol de la vida / conocimiento del bien y del mal en el centro se corresponde con el santuario interior, la morada de Dios. La sentencia de muerte es la expulsión de la presencia de Dios (muerte espiritual). Los querubines restringen la entrada a la presencia de Dios. El pecado ha causado una separación.

Finalmente, si avanzamos en la historia, el primer relato que tenemos después de la expulsión son los sacrificios de Caín y Abel. La conexión aquí es que sin sacrificio no obtenemos acceso de regreso a la presencia de Dios. Podría suponer que los sacrificios tienen lugar a la entrada del Jardín. Caín y Abel están pidiendo perdón a Dios; hay una forma apropiada e inapropiada de sacrificio.

Todos estos elementos nos llevan a ver la conexión entre el Jardín y el Templo. El jardín es de hecho el prototipo del templo; son los cielos y la tierra.

El segundo templo: el tabernáculo

El Tabernáculo es la primera estructura hecha por el hombre para representar los cielos y la tierra (el lugar donde el cielo y la tierra se encuentran). Se dan instrucciones detalladas para la construcción del Tabernáculo en Éxodo 25-30 más o menos y en los capítulos 35-40 se da una relación detallada casi idéntica de la construcción del templo.

El Tabernáculo también podría denominarse el templo de Moisés. La única diferencia significativa está en la naturaleza móvil de la estructura. Las características arquitectónicas en cuanto a diseño siguen siendo las mismas. La idea principal asociada con este templo sería como símbolo de la presencia de Dios con su pueblo y como guía a la tierra prometida. Hasta ahora, la nación siguió la “presencia” de Dios como fuego y nube. Para que Dios “esté” con Su pueblo, ellos debían seguir Sus instrucciones para construir el Tabernáculo.

Aquí se nos ha dado el diseño de todos los futuros templos israelitas. Un santuario interior (Lugar Santísimo) donde habita Dios. El templo propiamente dicho, el santuario conocido como el Lugar Santo. Un patio rodeaba (y protegía) el Santuario. En este patio había un altar de bronce para los sacrificios y una fuente que contenía agua para el lavado ceremonial. La entrada al atrio del tabernáculo estaba al este. La persona que ofrecía los sacrificios no iría más allá del altar, entregaría sus sacrificios a los sacerdotes, quienes los ofrecerían por él en la tienda / santuario propiamente dicho.

Cuando Moisés completó la construcción… entonces la nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria del SEÑOR llenó el tabernáculo. 35 Moisés no pudo entrar en la tienda de reunión porque la nube se había posado sobre ella y la gloria del SEÑOR llenó el tabernáculo. 36 A lo largo de todos sus viajes, cada vez que se levantaba la nube sobre el tabernáculo, los hijos de Israel partían; 37 pero si la nube no se levantaba, no partían hasta el día en que se levantaba. 38 Porque a lo largo de todas sus jornadas, la nube del SEÑOR estaba de día sobre el tabernáculo, y de noche había fuego en él a la vista de toda la casa de Israel. ( Éxodo 40: 34-38 )

El tercer templo: el templo de Salomón

(comúnmente conocido como el Primer Templo)

La descripción de la construcción del templo de Salomón se encuentra en 1 Reyes 5-9 .

La descripción del templo en el relato del edificio es "casa". Este es un énfasis en la morada de Dios, en estos pasajes en contraste y correspondiente al hecho de que Salomón se construyó una casa.

Los materiales de construcción del templo fueron madera de cedro y ciprés importada a un gran costo humano del Líbano; piedras grandes y costosas, y oro (árboles, piedras, oro, nos recuerdan el Edén). Se dice que toda la casa está revestida de oro ( I Reyes 6:22 ). En esta sección hay descripciones de tallas que se asemejan a “calabazas y flores” ( 1 Reyes 6:18 ) que recuerdan a un jardín. Las puertas del Santuario Hizo, pues, dos puertas de madera de olivo, y talló en ellas querubines, palmeras y flores abiertas, y las revistió de oro; y extendió el oro sobre los querubines y las palmeras ( 1 Reyes 6:32 ). Una vez más, la conexión con el jardín es obvia.

Cuando los sacerdotes salen del santuario después de depositar allí el arca del pacto, leemos esta descripción:

10 Y sucedió que cuando los sacerdotes salieron del lugar santo, la nube llenó la casa del SEÑOR, 11 y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar a causa de la nube, porque la gloria del SEÑOR llenó la casa del SEÑOR. 12 Entonces Salomón dijo: «El SEÑOR ha dicho que morará en la densa nube. 13 Ciertamente te he edificado una casa elevada, un lugar para tu morada para siempre. ( 1 Reyes 8: 10-13 )

Este es un claro recordatorio del Tabernáculo y los elementos de presencia y guía. Junto con la construcción del templo viene la siguiente advertencia terrible:

3 El SEÑOR le dijo: He oído tu oración y tu súplica que has hecho delante de mí; Yo he consagrado esta casa que tú has edificado poniendo allí mi nombre para siempre, y mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre. 4 En cuanto a ti, si andas delante de mí como lo hizo tu padre David, con integridad de corazón y rectitud, haciendo todo lo que te he mandado y guardas mis estatutos y mis ordenanzas, 5 entonces afirmaré el trono de tu reino sobre Israel para siempre, tal como le prometí a tu padre David, diciendo: "No te faltará un hombre en el trono de Israel". 6 “Pero si tú o tus hijos en verdad te apartas de mí, y no guardas mis mandamientos y mis estatutos que he puesto delante de ti, y vas y sirven a otros dioses y los adoran, 7 entonces talaré a Israel de la tierra que les di, y echaré de mi presencia la casa que he consagrado a mi nombre. Entonces Israel se convertirá en proverbio y sinónimo de todos los pueblos. 8 “Y esta casa se convertirá en un montón de ruinas; Todo el que pase se asombrará y silbará y dirá: "¿Por qué ha hecho así el SEÑOR a esta tierra y a esta casa?" 9 “Y dirán: 'Por cuanto abandonaron al SEÑOR su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto, y adoptaron dioses ajenos, los adoraron y los sirvieron, el SEÑOR ha traído sobre ellos toda esta adversidad. ” ( 1 Reyes 9: 3-9 )

Esta terrible advertencia se realiza en la destrucción del Templo de Salomón en el 587 a. C. por Nabucodonosor y los babilonios.

El cuarto templo: el templo de Herodes

(Comúnmente conocido como el Segundo Templo)

Este templo fue construido en los años posteriores al exilio de Babilonia, comenzando alrededor del 538 a. C. Herodes inició un extenso proyecto de reconstrucción alrededor del año 20 a. C. que duró unos 40 años. Este sería el templo en el que Jesús caminó y profetizó.

El regreso a la gloria del Templo habría elevado la moral de un pueblo oprimido durante siglos. Israel se había sometido a muy poca autodeterminación y había sufrido bajo el gobierno de múltiples naciones extranjeras. El Templo habría dado a la gente una confianza creciente y una expectativa de regreso a la gloria. Los discípulos ciertamente habrían pensado que Jesús, si fuera el mesías, los llevaría de regreso a la prominencia.

El Discurso del Monte de los Olivos comienza con los discípulos maravillándose de la belleza del templo.

Jesús salió del templo y se iba cuando Sus discípulos se acercaron para señalarle los edificios del templo. 2 Y les dijo: “¿No ven todas estas cosas? De cierto os digo que aquí no quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada. 3 Mientras estaba sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron en privado y le dijeron: "Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas, y cuál será la señal de tu venida y del fin de los tiempos?" ( Mateo 24: 1-3 )

Esta revelación habría sido devastadora, desconcertante y confusa para los discípulos. Estas palabras de Jesús fueron palabras de juicio; una repetición de la advertencia a Salomón en 1 Reyes 8-9 y el mensaje de los Profetas. Jesús les dice a sus discípulos que su pronunciamiento de juicio se cumpliría dentro de una generación (normalmente una generación era aproximadamente de 40 años). El templo de Herodes fue destruido por los ejércitos romanos bajo el liderazgo de Tito en el año 70 d.C.

La destrucción del Templo marcó el final de una era, la era marcada por el Antiguo Pacto y el estado de la nación y el Templo (la estructura religiosa de Israel). Ya no sirven como vehículo para que la presencia de Dios se manifieste en el mundo. Dios cierra la puerta destruyendo el Templo. Israel rechaza al Mesías y rompe su pacto con Yahweh. Esto conduce a la creación de un nuevo templo por Cristo.

El quinto templo: la iglesia

La Iglesia es el “Templo” final de Dios. Aquí se pueden hacer referencia a tres pasajes importantes, pasajes que identifican explícitamente a la Iglesia como el Templo de Dios.

El primero es 1 Corintios 3: 9-16.

9 Porque somos colaboradores de Dios; eres el campo de Dios, el edificio de Dios. 10 Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, como sabio arquitecto puse un fundamento, y otro edifica sobre él. Pero cada hombre debe tener cuidado de cómo se basa en él. \ 16 ¿No sabes que eres un templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ti? ( 1Corintios 3: 9, 10, 16 )

El "tú" en el versículo 16 es plural. No se refieren a cristianos individuales que son templos independientes, sino que la iglesia en su conjunto se está construyendo como un templo.

El segundo sería Efesios 2: 19-22:

19 Así que ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos, y sois de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo Jesús mismo, 21 en quien todo el edificio, una vez arreglado, se convierte en un templo santo en el Señor, 22 en quien también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

Este pasaje enfatiza la naturaleza universal de la Iglesia desde una perspectiva nacional, incluye tanto a judíos como a gentiles.

El tercero es 1 Pedro 2: 4-10

4 Y viniendo a Él como piedra viva desechada por los hombres, pero escogida y preciosa a los ojos de Dios, 5 vosotros también, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Porque esto está contenido en la Escritura: "HE AQUÍ, PONGO EN SION UNA PIEDRA ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ESQUINERA, Y EL QUE CREE EN ÉL, NO SERÁ DECEPCIONADO." 7 Este precioso valor, pues, es para los que creen; pero para los que no creen, “LA PIEDRA QUE RECHAZARON LOS CONSTRUCTORES, ESTA SE CONVIERTE EN LA PIEDRA DE ESQUINA”, 8 y “UNA PIEDRA DE TROPIEZO Y UNA ROCA DE OFENSA”; porque tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y para este destino también fueron destinados. 9 Pero tú eres UNA RAZA ESCOGIDA, UN SACERDOCIO REAL, UNA NACIÓN SANTA, UN PUEBLO PARA LA PROPIA POSESIÓN de Dios, para que proclames las excelencias de Aquel que te llamó de las tinieblas a Su luz maravillosa; 10 porque antes no eras PUEBLO, pero ahora eres EL PUEBLO DE DIOS; NO HABÍA RECIBIDO MISERICORDIA, pero ahora ha RECIBIDO MISERICORDIA.

A cada creyente se le conoce como una piedra viva, y juntos se construyen en una casa espiritual donde se hacen sacrificios espirituales. Esta es una clara referencia a un templo.

Las referencias al templo en Apocalipsis

Una lectura de Apocalipsis 21 y 22 a la luz de esto es una descripción de un templo que utiliza todas las formas de templo enumeradas anteriormente. Hay referencias al jardín, referencias al tabernáculo, referencias a la construcción del templo y referencias a la iglesia a lo largo del pasaje. Es un sujetalibros que coincide claramente con Génesis 1-3 .

Este nuevo templo es magnífico y los demás palidecen en comparación.

Se le llama cielos nuevos y tierra nueva en 21: 1. Aquí no hay mar (el mar sería un símbolo del caos y el mal, también representaría la distancia de Dios, una barrera infranqueable). 21: 1 La Nueva Jerusalén, el hogar del Templo, se describe como una novia. La novia es la iglesia, que es el quinto templo (21: 2). Se le llama tabernáculo en 21: 3. John escucha una voz que dice que le mostrará a John la novia del cordero, luego procede a describir a la novia como la nueva Jerusalén y describe aquí con una imagen de un muro alto, 12 puertas en cada lado (muchos puntos de acceso en lugar de a un solo punto de acceso vigilado), joyas en las paredes y finalmente ningún templo físico porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo (21:22).

El capítulo 22 tiene fuertes analogías con los jardines: ríos, árboles, sin maldiciones. El Trono de Dios está en este jardín.

Apocalipsis 21-22 es la metáfora mixta clásica y extrema. Todo el simbolismo del templo está envuelto en esta última descripción del deseo y propósito de Dios al restaurar su propósito creativo original. Los Cinco Templos encuentran su resumen en Apocalipsis 21-22 . Dios está directamente presente con su pueblo.

https://biblehub.com/sermons/auth/roberts/the_presence_of_god_in_his_temple.htm

La historia del templo de Dios (Erich Sauer (1898-1959))

En el capítulo 4 de su obra clásica From Eternity to Eternity (Paternoster Press, 1954), Eric Sauer describe el propósito y la historia del “Templo de Dios” desde su comienzo hasta el día eterno de Dios. Este capítulo perspicaz, que trata de un tema muy descuidado, abre un tema que corre a lo largo de las Escrituras y, por lo tanto, desbloquea uno de los muchos hilos unificadores de la Biblia.

La fuente central del llamamiento de Israel fue el servicio del templo. Según la voluntad de Dios, Israel debería haber sido un "real sacerdocio" (Éxodo 19: 6). Su vocación dada por Dios fue llevar a cabo las últimas y más profundas experiencias en la relación entre Dios y el hombre, incluso la restauración, el cultivo y el perfeccionamiento de una comunión santa, amorosa y personal con el Señor.

El punto de contacto de la eternidad y el tiempo

Pero aquí se abre el inmenso abismo entre Dios y el hombre. No solo que Dios es infinito y el hombre lo pequeño y finito: no solo que Dios es Creador y el hombre Su criatura; pero Dios es el Santo y el hombre, desde que Adán cayó, es el pecador, Dios es el justo y el hombre está cargado de inmundicia y culpa.

Y, sin embargo, nada más que la unión con Dios puede salvar a los perdidos. Porque Dios es la fuente de la vida, y solo la comunión con él da a la criatura salvación y bienaventuranza. Pero, por otro lado, para el pecador encontrar al Dios santo y justo significa para él la revelación de la justicia que castiga. Por tanto, precisamente aquello que puede ayudar al pecador, incluso el contacto con Dios, debe destruirlo. Aquí radica la poderosa tensión que solo puede ser relajada si de alguna manera este punto de contacto entre la eternidad y el tiempo lleva en sí mismo dos elementos: el juicio justo y la salvación, es decir, la cobertura de la culpa y la base de una nueva vida, el perdón y santificación.

El significado del lugar santísimo

Aquí ahora se revela cómo, de una manera simplemente magnífica, el significado simbólico del servicio en el templo del Antiguo Testamento, y en general toda la redención divina, responde a la necesidad del hombre.

Este punto central de unión entre la eternidad y el tiempo, entre Dios y la criatura pecadora, se revela simbólicamente en la vasija central del servicio del templo del Antiguo Testamento, el arca del pacto. Aquí, en un recipiente, estos dos aspectos opuestos se unieron armoniosamente. Encima del arca estaba el propiciatorio (el Kapporet , la cubierta propiciatoria) donde se rociaba la sangre del sacrificio una vez al año en el Día de la Expiación para el perdón de los pecados, y en el arca estaban las tablas de la Ley que representaban la demandas y el reinado de Jehová (Heb 9: 4, 7).

Mediante estos dos arreglos típicos, Kapporet y Thora (ley), el arca del pacto incluía esa doble unidad necesaria, una negación y una afirmación, una ruptura de la vida anterior y la introducción de una nueva, el perdón y la guía, la cobertura del pecado. y establecer el gobierno de Dios en santidad (Éxodo 25: 17-22). De hecho, este presagio central de la salvación no podría corresponder con mayor precisión a la necesidad y al objetivo de la redención.

Aquí nuevamente se ve la claridad y consistencia lógica de la revelación divina y cómo todo responde a su propósito.

Cristo, entonces, ha completado esta doble unidad polar. Su ofrenda sacerdotal trae la "perdición del pecado" (Heb 9:26). Su oficio real efectúa santificación y señorío. Así, ambos se cumplen en Uno; el propiciatorio y las tablas de la ley: y también aquí, a la luz de la necesidad interna y el símbolo externo, se nos muestra la demanda y la obra de un Redentor del mundo, que es Sacerdote y Rey en uno, que , como dice Zacarías, está coronado con una corona de plata y oro (Zac 6: 11-12), quien, como declara el Nuevo Testamento, es el sumo sacerdote real según el orden de Melquisedec (Heb 7: 1-8: 2 ).

Así, el sacerdocio de Melquisedec de Cristo, en su armoniosa doble unidad, es el cumplimiento de la Kapporet y la Thora , la realización y exhibición completa del tipo más importante en todo el servicio del templo del Antiguo Testamento: el Arca de la Alianza en el Santísimo. Lugar de Tabernáculo y Templo.

Así, en el Lugar Santísimo, el contacto entre la eternidad y el tiempo se establece en el símbolo más perfecto. Por tanto, es al mismo tiempo, como también en sus proporciones (medidas), un símbolo de perfección en general. Esto resulta de que es un cubo, primero en el Tabernáculo, luego en el Templo, y finalmente como símbolo de la Jerusalén celestial (Éxodo 26: 15-30, Ezequiel 48:16, Apocalipsis 21:16). Porque el cubo tiene el mismo tamaño en todos los lados, un todo armonioso, y por lo tanto expresa, por así decirlo, “el espacio ideal”; como símbolo del espacio, representa la idea de perfección.

La idea básica de los templos de Dios

A causa de la invasión del pecado no fue posible que la perfección divina pudiera alcanzar su manifestación plena desde el comienzo de la historia. Por lo tanto, era necesario representar el Lugar Santísimo del Antiguo Testamento como escondido y velado, como cerrado por una cortina (Heb 9: 3, 8), de hecho como misteriosamente envuelto en tinieblas (Éxodo 20:21, 1 Reyes 8:12). ). Y, por lo tanto, también fue necesario agregarle antesalas graduadas y áreas de menor rango e importancia espiritual, a saber, patio delantero y lugar santo. Hasta que no llegue la perfección, el plan de Dios y la persona de Dios no se manifestarán brillantemente. No antes de entonces todo el pueblo de Dios estará mássanto. Por lo tanto, solo entonces desaparecerán tanto el patio delantero como el lugar santo. Por lo tanto, tampoco habrá un templo especial en la Jerusalén celestial (Apocalipsis 21:22), porque entonces toda la ciudad será el Lugar Santísimo, de hecho, un lugar santísimo ya no en las tinieblas del misterio, sino en el eterno brillantez de la revelación divina completa (Apocalipsis 21:11).

Hasta entonces, las tres áreas del templo regularmente clasificadas corresponden a las regiones del reino de Dios, ya que estas, en sus diferentes posiciones en la historia de la revelación, son el teatro de los actos divinos y la esfera de los poderes y obras divinas (Heb 9:23 ).

Visto así, la tierra es la explanada, donde estaba el Gólgota; el cielo es el lugar santo; y el trono de Dios es el Lugar Santísimo.

En la tierra, Dios obrará dos cosas: la justificación y la santificación de los redimidos. Por tanto, en el patio delantero había dos vasos: el altar del holocausto y la fuente de la purificación.

En el cielo está la vida y la adoración del Eterno en medio de los espíritus celestiales. De éstos testificaron el pan de la proposición (pan de vida), y el candelabro, así como el altar del incienso (ver Sal 141: 2; Apoc 3: 8) y las figuras circundantes de querubines en el techo y la cortina (Éxodo 26: 1 ).

Pero "sobre todos los cielos" está el trono de Dios mismo. Existe la ley que gobierna el universo, así como las tablas de la ley estaban en el Lugar Santísimo (1 Reyes 8: 9). También está la gracia que perdona los pecados y convierte el trono soberano de Dios en un “trono de gracia” (Éxodo 25:17, Heb 4:16, Rom 3:25); y sobre todo hay luz de la gloria de Dios, que, como la nube Shekinah, irradia todo lo demás (Éxodo 40: 35-35, 1 Timoteo 6:16).

La necesidad en la salvación del sacrificio sustitutivo

El acto central del servicio del templo es la ofrenda. Sólo así se hace posible toda esta actividad simbólica y salvífica. Porque si el punto de contacto del tiempo y la eternidad, alrededor del cual gira todo el servicio del templo, ha de convertirse en un centro eficaz de poder salvador, entonces la obra de la gracia, que en él se perfecciona, debe ser al mismo tiempo justificada en la ley. . Pero esto solo puede ser si es a la vez legal y eficaz al tratar con el pecado y, por lo tanto, al mismo tiempo incluye la expiación.

Pero el pecado en su naturaleza es separación de Dios; y Dios es "la vida"; por tanto, estar separado de Dios es estar separado de la vida, que es muerte: “la muerte es la paga del pecado” (Rom 6, 23). Pero si se requiere una expiación objetiva, debe corresponder a la naturaleza del pecado y, por lo tanto, también debe consistir en la separación del Creador y de la vida, y por lo tanto en la muerte. Sólo mediante la muerte se puede dar muerte a la muerte (He. 2:14; Ef. 2:16): “sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (Heb 9:22).

El sacrificio del servicio en el templo del Antiguo Testamento se refiere a este medio fundamental e indispensable de salvación. Ordenado sistemáticamente por Dios, perduró a través de los siglos, en cientos de miles de actos individuales, una institución educativa siempre fresca y activa que apuntaba al centro histórico de la salvación. Cristo, como el “Cordero de Dios” trajo el verdadero cumplimiento (Heb 9:26). La entrega de Sí mismo a Dios en el Gólgota fue la verdadera ofrenda, Su cruz el verdadero altar, Su sangre el verdadero precio de redención, y por lo tanto Él mismo, en Su persona y obra, fue a la vez el verdadero templo, el verdadero sumo sacerdote, el verdadero sacrificio.

El blanco, el color principal simbólico del sacerdocio

En el simbolismo del color del servicio a Dios del Antiguo Testamento, el blanco es el color principal y característico del sacerdocio. Las vestiduras de los sacerdotes eran blancas, blancas eran las ropas de trabajo de los levitas. El blanco también era el color principal de la ropa del sumo sacerdote. Porque el blanco es el color de la luz y la pureza, el color del banquete y la alegría, el color simbólico del mundo de los espíritus bendecidos, y el sacerdocio tenía una relación especial con ese mundo más allá. Servía al Señor de los espíritus, debía establecer y restaurar la unión con Él, debía servirlo en santidad y pureza, claridad y luz verdadera, y por su servicio mediador ser un puente que condujera a la comunión con Él y, por lo tanto, a la bendición y el gozo. Por lo tanto, no podría haber nada más adecuado que el blanco, proféticamente, como el símbolo principal del color del servicio sacerdotal.

Los principales templos de Dios (en secuencia histórica)

En la historia de la revelación hay que reconocer siete u ocho formas consecutivas de la idea del templo.

1. El tabernáculo

Erigido por Moisés alrededor del 1.500 a. C. en el momento de la promulgación de la ley en el Sinaí. Esta fue la tienda ambulante de Dios en el desierto, y más tarde, durante varios siglos, el santuario central de Israel durante el intervalo entre Josué y Salomón, digamos desde aproximadamente el 1.500 al 1.000 a. C. Durante la mayor parte de este período (hasta la época de Samuel) fue en Silo (1 Sam 1: 3, 9; Jer 7:12, 14).

2. El templo de Salomón

Construido alrededor del año 1000 a. C., incomparablemente más grande que el Tabernáculo, pero siguiendo el mismo plano (1 Reyes 6: 1). Durante siglos fue el centro de la adoración de Dios, a pesar de la forma de adoración apóstata concurrente que comenzó con Jeroboam en el reino de las diez tribus (1 Reyes 12: 25-33, Juan 4:20). Fue destruido por Nabucodonosor de Babilonia en su tercera expedición contra Jerusalén (586 aC), y setenta años después del servicio del templo en Israel caducó por completo.

3. El templo de Zorobabel

Solo después del regreso del cautiverio en Babilonia bajo Zorobabel y Josué (536 a.C.) se pudo comenzar a construir un nuevo templo, que sin embargo, después de varios intentos adicionales, no pudo llevarse adelante por algún tiempo, tan grandes fueron las dificultades que surgieron. . Solo después de quince años, impulsados ​​por los profetas Hageo y Zacarías (Esdras 5: 1), se pudo emprender nuevamente el trabajo de completarlo. Con cinco años de trabajo, la construcción se completó en el segundo año de Darío de Persia (Hag 1: 1). Así fue exactamente setenta años después de la destrucción por Nabucodonosor que en el sexto año de Darío este templo pudo ser consagrado. Darío reinó del 521 al 485 a.C., por lo que esta dedicación fue en el año 516 a.C. (Esdras 6:15). Era un edificio sencillo (Esdras 3:12), pero estaba señalado por promesas divinas especiales (Hag 2: 7-9). Más tarde,

Pero su verdadera gloria, por la que superó decididamente al templo de Salomón, llegó a ella en el hecho de que era este mismo templo de Zerubabbel en el que Jesús era un niño, y en el que más tarde, como Hombre y Profeta, enseñó y luchó (Lucas 2: 41-50, Juan 2: 14-17). Pero aún mayor gloria vino en el hecho de que fue este templo en el que, en la hora de la muerte en el Gólgota, la cortina entre el lugar santo y el Santísimo se rasgó, lo que significa que la redención del mundo fue completa, que una ofrenda por el pecado totalmente válida había sido había sido puesto delante de Dios, y el camino directo a Dios era libre desde entonces (Mateo 27:51, Hebreos 9: 8-9, 10: 19-20). En la destrucción de Jerusalén por el Tito romano (en el mismo mes de agosto, como antes en los días de Nabucodonosor) este templo también se incendió. Desde ese tiempo Israel,

Pero Dios, cuyos planes de salvación nunca pueden ser destruidos, incluso aquí se mantiene firme en Su santa meta. Ahora también, en medio del colapso y el juicio, no abandonó Su principio, sino que lo llevó a una realización espiritual, más maravillosa, profunda e interna. Él mismo llamó a su iglesia y, por la morada de su Espíritu, la convirtió en su templo.

El comienzo creativo de este nuevo camino fue el mismo Redentor. En Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, “habitó” la plenitud de la Deidad “corporalmente” (Colosenses 1:19, 2: 9). Así Cristo, el centro de la salvación, como el Emanuel enviado por Dios, en Su persona y obra, ha hecho realidad en perfecta medida la verdad expresada en el templo.

4. El templo del cuerpo de Jesús

Si alguna vez en la historia del universo la eternidad y el tiempo se han unido armoniosamente, fue en Jesucristo, que era Dios y fue “manifestado en carne” (1 Timoteo 3:16). Por lo tanto, Él era una "tienda" móvil de Dios y Su cuerpo el verdadero templo. Así que Juan lo describió como “el Verbo se hizo carne y 'hizo tienda' entre nosotros” (Juan 1:14, encendido). De manera tan característica, dijo de sí mismo: "Derriba este 'templo' y en tres días lo levantaré de nuevo". Esto “habló del 'templo' de su cuerpo” (Juan 2: 19-22). Aquel que era el Señor del templo, y también en el tiempo del Antiguo Testamento su propio significado y objetivo histórico, en la plenitud de los tiempos se convirtió Él mismo en la exhibición completa de la idea del templo, simple y propiamente "el templo" en Su persona y Su comportamiento, la realización ideal y perfecta de la unión entre el cielo y la tierra.

La iglesia es entonces la continuación de Su vida aquí en la tierra. “Cristo en vosotros la esperanza de gloria” (Col 1:27). Por lo tanto, a través de la morada de Cristo a través del Espíritu Santo, es también "templo de Dios".

5. La Iglesia, templo espiritual

En este ámbito de la vida, el Señor despliega esta verdad en tres círculos. Por medio de su Espíritu, habita en la personalidad del creyente individual, cuyo cuerpo es ahora un “templo del Espíritu Santo” (1 Corintios 6:19). Por medio del Espíritu, Él habita en la iglesia local de creyentes, que por lo tanto es un lugar de Su presencia y “templo de Dios” (1 Corintios 3:16). Y por medio del mismo Espíritu Santo habita en la iglesia universal, de modo que todo el cuerpo de Cristo es "santo templo en el Señor", en el que todos los miembros individuales son edificados juntos para convertirse en "morada de Dios en el Espíritu" (Ef. 2: 21-22, 1 Pedro 2: 4-5).

Por tanto, la iglesia del nuevo pacto es el templo de Dios en el período actual de salvación.

El fundamento es el Señor mismo. Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto (1 Corintios 3:11). El testimonio de la primera generación lo tiene a Él como sujeto. Por tanto, lo que sigue está edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Efesios 2:20).

Las piedras provienen de dos canteras, y son judíos y gentiles (Efesios 2: 11-12). Están unidos en un templo sagrado. Vienen como piedras muertas al Viviente, y son hechos para vivir por el Espíritu de Su vida (1 Pedro 2: 4-5). Su fe en Cristo es al mismo tiempo en Cristo, un reposo, un ser edificado sobre la Piedra Angular en Sion (Isaías 28:16).

El propósito de esta casa es que sea un templo. Es una casa espiritual, y las piedras en la pared son al mismo tiempo sacerdotes en el altar (1 Pedro 2: 5, Heb 13:10). Su vida es un holocausto (Rom 12: 1), su servicio una libación (2 Timoteo 4: 6), sus obras una ofrenda espiritual (1 Pedro 2: 5), su adoración una ofrenda de alabanza (Hebreos 13:15) . Rezan por los demás; ofrecen gracias por los demás (1 Tim 2: 1-2), en su cámara secreta abrazan el mundo. Son una bendición en su círculo; llevan a otros a la presencia de Dios, y así en cada uno de ellos se cumple la promesa: “Te bendeciré y serás bendición” (Gen 12: 2).

En esta morada del Espíritu Santo en la iglesia reside su dignidad y su responsabilidad. A través de este gran hecho, se convierten en la morada de Dios en la historia, un punto de contacto entre la eternidad y el tiempo, la anticipación de la gran y verdadera perfección, “He aquí, el Tabernáculo de Dios está con los hombres” (Ap 21, 3).

Pero parece que finalmente Dios reanudará la historia del templo visible terrenal.

6. El templo de Ezequiel (Cap. 40-44)

En todo caso, en su profecía de la salvación mesiánica, Ezequiel describe un futuro servicio de sacrificio con tantos detalles y declaraciones y medidas tan exactas y particulares que parece apenas posible entenderlo todo como simplemente simbólico y espiritual. La dificultad entonces es que, a pesar de la instrucción en Hebreos(10:10, 14, 8:13, 7:18), luego habrá un servicio de sacrificios después de la obra completa en el Gólgota; y que esto incluirá holocaustos, ofrendas de comida, ofrendas de agradecimiento y ofrendas por el pecado, un sacerdocio y la celebración de fiestas especiales (Pascua, Tabernáculos: Ezequiel 45:21, Zacarías 14:16). Es posible resolver esta dificultad considerando que estas ofrendas tienen el mismo estatus que el Bautismo y la Cena en el tiempo presente, es decir, como muestras de recuerdo, como representaciones de la obra de redención ahora consumada. Serán imágenes simbólicas mirando hacia atrás , así como las ofrendas del Antiguo Testamento, eliminadas por la Cruz, miraban hacia adelante., a una obra de redención prevista pero todavía futura, que en ese momento aún no se había cumplido, pero que se llevaría a cabo a su debido tiempo, incluso “cuando venga el cumplimiento del tiempo” (Gál 4: 4).

Pero al fin, como veremos ahora, vendrá el logro y con él la exhibición completa de la idea de un templo.

7. La Jerusalén celestial como templo (santísimo)

En el lenguaje pictórico del Apocalipsis, la ciudad eterna de Dios se describe claramente como el Lugar Santísimo celestial. Por lo tanto, su forma es un cubo (Apocalipsis 21: 6, comp. Ezequiel 48: 167), porque él mismo es el templo perfecto de Dios ... Pero mientras que en el templo de la tierra vieja el Lugar Santísimo todavía estaba envuelto en tinieblas (1 Reyes 8 : 12, Éxodo 20:21, 1 Timoteo 6:16), como una señal de que la revelación de Dios de sí mismo aún no podría completarse, el Lugar Santísimo celestial brilla con el resplandor del jaspe-Shekinah (Ap 21:11, Isa 4: 5, Éxodo 40: 34-38). Porque la perfección ha sido alcanzada… Sus siervos le servirán y verán Su rostro. La autorrevelación de Dios se ha desarrollado por completo. Por tanto, todo velo desaparece y en lugar de la oscuridad del misterio fluye la luz del divino sol eterno