Tres tipos de Lectura

 Siempre soy un poco escéptico cuando oigo a la gente hablar de leer las Escrituras “devocionalmente” en lugar de, digamos, “académicamente” (o viceversa). ¿Quién dice que tenemos que elegir? me pregunto.

Pero aunque mi radar para detectar falsas dicotomías no siempre es malo, debo recordar que las personas están programadas de diferentes maneras. La humanidad no es un mar de igualdad. No somos clones. De hecho, como cristianos somos “mayordomos”, dice Pedro, de “la multiforme gracia de Dios” (1 P. 4:10).

No debería sorprenderme, entonces, cuando los cristianos se aproximen a la Escritura con objetivos un poco diferentes. Para algunos, es fácil acercarse a la Biblia con una postura más “devocional”. Sin embargo, para otros, de una inclinación más académica, un enfoque estudioso puede llegar a sentirse más natural.

Hace casi dos décadas, Richard Longenecker escribió un artículo para Themelios (la totalidad de estos archivos es accesible de forma gratuita en TGC) titulado “Sobre la Lectura de una Carta del Nuevo Testamento -Devocionalmente, Homiléticamente, Académicamente”. Allí el describe tres formas comunes de leer las Escrituras, indicando las fortalezas y los peligros particulares de cada una. (Longenecker limita su enfoque a las cartas del Nuevo Testamento, pero creo que su rúbrica básica se aplica a la totalidad de las Escrituras).

Longenecker no se opone a ninguna de las tres lecturas: simplemente a que haya sólo una.  “Mi tesis”, explica, “es que cada una de estas formas de lectura [es] legítima en sí misma, pero que las tres deben al final ser unidas para una comprensión adecuada”.

La lectura devocional

El foco principal de la lectura devocional, como Longenecker indica, es “la dirección espiritual y la edificación”. Y para la mayoría de nosotros, este es el lugar donde todo comenzó.

Lo que permite la lectura devocional es la claridad y el poder de la Palabra de Dios. Considere los miles de grupos que difunden Biblias con la simple convicción de que la combinación de la Palabra y el Espíritu llevarán a personas a una unión con Cristo que salva. “Y los resultados de su amplia distribución”, Longenecker observa, “han reivindicado repetidamente su confianza”.

Entre otras cosas, las lecturas devocionales nos recuerdan que el Espíritu Santo no está encadenado a la erudición humana. La iluminación y la regeneración son milagros que Él realiza a menudo —a través de el estudio, sí, pero no siempre. ¡Ay de nosotros si alguna vez denigramos un enfoque devocional a la clara y poderosa Palabra de Dios!

Sin embargo, las lecturas devocionales no son inmunes a los peligros. Longenecker observa que es posible “imponer las preocupaciones, problemas e ideas de uno al texto”, y leer como si este sólo refleja una situación personal o confirma una posición mantenida previamente. Por otra parte, aun cuando entendemos, a menudo vacilamos en poner en práctica lo que hemos leído, porque “una respuesta de este tipo requeriría una reorientación de la vida que no estamos dispuestos a llevar a cabo.” En otras palabras, nos las arreglamos para comprender, pero no somos capaces de hacer (cf. Mat. 7:24-27; Juan 13:17; Santiago 1:22).

Pero estos peligros de ninguna manera invalidan las lecturas devocionales, ya que las Escrituras “alimentan el alma cristiana” y son “los medios que Dios utiliza para dar alimento espiritual a su pueblo”. Así que si su mente es más académica, procure también crecer en la lectura devocional de su Biblia. Siéntese, reduzca la velocidad, e implore al Espíritu Santo que ablande su corazón hacia su alentandora (Rom. 15:04), nutritiva (Mateo 04:04), vivificante (Sal. 19:7), alegre (Sal. 19: 8), convincente (Heb. 4:12), santificante (Juan 17:17), y preciosa (Sal. 119:127) Palabra.

La salud de su alma depende de ello.

La lectura homilética

Si el objetivo de una lectura devocional es la edificación, el objetivo de una lectura homilética es la proclamación. Se presta atención cuidadosa a la traducción, organización, y a la aplicación del pasaje a una audiencia particular.  Por ende, los lectores homiléticos normalmente hacen preguntas como, ¿cómo comunicaría yo este pasaje a los demás? ¿Cómo podría yo enseñar esto de la mejor manera?

Independientemente de cómo estés programado, leer con miras a la proclamación es leer con miras a la obediencia. El Señor Jesús resucitado nos comisionó a cada uno de nosotros, después de todo, a ocuparnos al trabajo de la enseñanza (Mateo 28:20; cf. 2 Tim. 2:2; Tito 2:3-4).

Sin embargo, ¿qué peligros tienden a acompañar a las lecturas homiléticas? Uno muy común es la imposición de nuestras propias estructuras de organización en un pasaje en lugar de dejar que este hable por sí mismo.  Por ejemplo, todos hemos escuchado predicadores que entierran el texto debajo de su felizmente aliterado adorno retórico.  Además, puede ser tentador buscar demasiado rápido la relevancia contemporánea o permitir que “la relevancia misma sea el único criterio de la verdad, y así convirtiendo las Escrituras en solo un comentario moderno en nuestros tiempos”. Esto no es sino otra forma de silenciar la Palabra de Dios con nuestra agenda (cf. Prov. 18:13). Por último, leer las Escrituras “solo en términos de lo que puede ser proclamado a los demás, sin alimentarse devocionalmente en [el] material para el propio alimento espiritual” es una trampa típica. Los usos homiléticos divorciados de una postura devocional, con el tiempo, demostrarán ser espiritualmente letales.

Sin embargo, a pesar de las trampas potenciales, las lecturas homiléticas son vitales. “Sin la proclamación”, Longenecker advierte, “el cristiano y la iglesia se estancan, siempre recibiendo pero nunca dando”.

La lectura académica

También hay un tercer tipo de lectura —académica— que informa a los enfoques anteriores y puede llevar a los creyentes a “una comprensión más profunda de la Escritura y a mayor apreciación de su fe.” Un buzo hará descubrimientos que el esquiador del agua nunca verá.

Por supuesto, muchos peligros amenazan con arruinar las lecturas académicas, también Longenecker admite que “el orgullo de logro, la pereza después de tener algún grado alcanzado, y el descansar en los laureles del pasado sin siempre seguir adelante en la búsqueda de la comprensión” son peligros perennes para el estudioso. También es fácil llegar a ser tan absorto en un ámbito de estudio que no pueda apreciar los conocimientos adquiridos de otras áreas. Este es el riesgo de la especialización. Por último, es tan tentador preocuparse mucho por la lectura académica que usted pudiera descuidar la lectura devocional (por lo tanto cortándonos nosotros mismos del alimento espiritual) o descuidar la lectura homilética (retirándose así de la proclamación del evangelio).

Tríada útil

La rúbrica triple de Longenecker no es exhaustiva, pero proporciona categorías útiles para la autoevaluación. En lugar de confrontar las lecturas de los unos y los otros, debemos reconocer nuestras inclinaciones particulares, tomar ventaja de nuestras fortalezas, y crecer en nuestras debilidades. En efecto, cualquiera que sea nuestro interés o experticio, nosotros, como pueblo de Dios debemos esforzarnos para sintetizar estos enfoques con el fin de cultivar un enfoque más equilibrado a su preciosa Palabra.

En medio de nuestra hermosa diversidad, que el Señor conceda a cada uno de nosotros la gracia de leer y disfrutar de nuestras Biblias como estudiantes cuidadosos, maestros fieles y seguidores vibrantes del Rey Jesús.

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/3-maneras-comunes-de-leer-las-escrituras/

Matt Smethurst sirve como editor asociado para The Gospel Coalition y es autor de 1–2 Thessalonians: A 12-Week Study (Crossway, 2017). Él y su esposa, Maghan, tienen tres hijos y viven en Louisville, Kentucky. Son miembros en Third Avenue Baptist Church, donde Matt sirve como anciano. Puedes seguirle en Twitter.

Libertad Total

 Dime, tú que deseas estar bajo la ley, ¿no escuchas la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y otro de una mujer libre. Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por la promesa. Ahora bien, esto es una alegoría: estas mujeres son dos pactos. Una es del monte Sinaí, que da a luz hijos para la esclavitud; ella es Agar. Ahora Agar es el Monte Sinaí en Arabia; ella corresponde a la actual Jerusalén, pues está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre. Porque está escrito,

"Alégrate, oh estéril que no das a luz;

rompe y grita, tú que no estás de parto;

porque los hijos de la desolada son muchos más

que los hijos de la casada".

Ahora nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así sucede ahora. Pero, ¿qué dice la escritura? "Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre". Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava sino de la mujer libre.

La alegoría de Agar y Sara está escrita para persuadirnos (junto con los gálatas) de no seguir a los judaizantes a la esclavitud con Agar e Ismael, sino a seguir a Sara e Isaac a la libertad. Así que quiero comenzar con una definición de libertad que creo que está implícita aquí. Luego veremos la alegoría y aprenderemos de ella cómo tener libertad.

Libertad total

La libertad plena es lo que tienes cuando ninguna falta de oportunidad, ninguna falta de capacidad y ninguna falta de deseo te impide hacer lo que te hará más feliz en mil años. Para ser libre en el sentido más pleno, debes tener la oportunidad, la capacidad y el deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años. Otra forma de decirlo sería que hay cuatro tipos de libertad, o mejor, cuatro etapas de libertad en el camino hacia la libertad plena que todos anhelamos: la libertad de la oportunidad de hacer lo que podamos, la libertad de la capacidad de hacer lo que deseamos, y la libertad del deseo de hacer lo que nos traerá alegría sin fin .

Tomemos el salto del cielo, por ejemplo. Supongamos que se dirige al aeropuerto para dar su primer salto real, pero su automóvil choca contra un bache en Hiawatha, tiene un reventón y choca contra un poste de teléfono. Ya no eres libre de saltar tengas la habilidad o no, porque la oportunidad pasa mientras esperas la grúa. Te falta la libertad de la oportunidad.

O supongamos que llegas al aeropuerto, pero no tienes ninguna habilidad: nunca has estudiado saltos en el cielo y nunca has aprendido nada sobre cómo funciona un paracaídas. La oportunidad está ahí, pero no tienes la libertad de habilidad, estás atado a tu propia falta de conocimiento.

Pero supongamos que llegas al aeropuerto, has ido a la escuela, has sido entrenado y tienes todas las habilidades necesarias, y despegas para dar tu primer salto. Pero tan pronto como miras hacia abajo, todo tu deseo se desvanece y en su lugar viene un miedo tremendo. La oportunidad está ahí, la habilidad y el saber hacer están ahí, pero no tienes la libertad del deseo. Lo interesante de la libertad del deseo es que podrías seguir adelante y saltar sin ella, pero no será un acto libre.. Por ejemplo, puedes sentirte tan humillado frente a tu instructor (o novia) que el deseo de no ser humillado supere el deseo de no saltar. Así que saltas. Pero la experiencia emocional no es lo que llamamos libertad. Estás actuando bajo restricciones externas muy incómodas. Eres como Herodes cuando su hijastra pidió la cabeza de Juan el Bautista. No quería matar a John, pero quería aún menos avergonzarse ante sus invitados. Así actuó, pero no con la libertad del deseo. Tienes la libertad del deseo cuando haces lo que te gusta hacer.

Esa es la forma en que muchos cristianos profesantes tratan de guardar los mandamientos de Cristo. Realmente no se deleitan en hacerlos, pero sienten algunas restricciones incómodas como las presiones sociales o el miedo al infierno o el deseo de impresionar a alguien. Así que pasan por movimientos externos de obediencia, pero el deseo de sus corazones se fija en otra parte. No disfrutan de la libertad de deseo que da Cristo cuando se está formando en el corazón ( Gálatas 4:19 ).

Pero hay un último requisito para la libertad plena. Supongamos que llegas al aeropuerto sin obstáculos; tienes todos los conocimientos necesarios; miras por la puerta a los pequeños grupos de silos, graneros y granjas y simplemente no puedes esperar para saltar. Tienes libertad de oportunidad, libertad de habilidad y libertad de deseo. Así que saltas. Y mientras caes libremente, sin que lo sepas, tu paracaídas falla y no se abre. ¿Estás libre? En tres sentidos, sí. Pero en ese cuarto sentido crítico, no. Lo que estás haciendo con tanta alegría, con tanta libertad, te va a matar. Ya sea que lo sepas o no, estás en la esclavitud de la destrucción. Sería una burla regocijarse en la libertad de una emocionante caída libre si supieras que te lleva a la destrucción. Para ser plenamente libre, no basta tener la oportunidad, la capacidad y el deseo de actuar.

Por eso es ingenuo que un joven cristiano envidie la supuesta libertad de aquellos que se arrojan por la ventana del pecado y se regocijan durante un tiempo en el júbilo del sexo en caída libre o de la codicia en caída libre, o de las drogas en caída libre o lujo de caída libre. Pasarán como el vapor, pero los que hacen la voluntad del Señor permanecerán para siempre ( 1 Juan 2:17 ). La verdadera libertad no es solo la oportunidad y la capacidad de hacer lo que deseas hacer. Es la oportunidad, la capacidad y el deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años.

Por lo tanto, los verdaderos cristianos son las personas más libres del mundo. Y Pablo está luchando con todas sus fuerzas en Gálatas para exponer la enseñanza de los judaizantes por lo que realmente es: esclavitud. Para Pablo, la experiencia de la libertad no es la guinda del pastel del cristianismo. La libertad en Cristo es el cristianismo. Es una cuestión de eternidad. Ese es el primer punto de la alegoría. Así que veamos si podemos entenderlo y fortalecer nuestra posición en libertad.

Lo que la ley enseña sobre la libertad

En el versículo 21, Pablo simplemente dice que aquellos que se están volviendo a la ley de Moisés como una descripción del trabajo de cómo ganar el salario de la bendición de Dios deben escuchar lo que dice la ley. Tenga en cuenta esto bien, para que nada de lo que Pablo o yo hayamos dicho suene antisemita. Pablo solo quiere enseñar cosas que están implícitas en la Biblia judía. Su problema con los judaizantes no es que sean judíos, sino que no son lo suficientemente judíos. Pablo mismo era judío y nunca entregó su lealtad a la ley. ¿Qué enseña sobre la libertad?

Versículos 22 y 23: "Escrito está que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre. Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por la promesa". Volvamos a Génesis 15 y recordemos lo que les sucedió a Abraham y Sara. En Génesis 15:1–6 , Abraham está abatido porque él y Sara no tienen hijos, ningún heredero para cumplir las promesas de convertirse en una gran nación (12:2). Sólo está Eliezer el esclavo. Pero Dios dice en el versículo 4: "Este hombre no será vuestro heredero; vuestro propio hijo será vuestro heredero". La intención de Dios era darle a Abraham un hijo y un heredero cuando parecía humanamente imposible que Abraham tuviera que depender únicamente de Dios.

Pero en Génesis 16 , Abraham y Sara se debilitan en su fe por un tiempo e idean un plan mediante el cual usarán sus propios recursos para ayudar a Dios a cumplir su promesa. Sara le da a Agar, su sierva, a Abraham para que le dé un hijo (16:2). Y en Génesis 16:15 dice: "Agar dio a luz un hijo a Abram, y Abram llamó el nombre del hijo que le dio Agar, Ismael". Entonces, cuando Pablo dice en Gálatas 4:23 que Ismael nació "según la carne", quiere decir que fue producto de la autosuficiencia. Abraham dejó de confiar en el poder de Dios para cumplir su palabra y en cambio confió en su propio poder e ingenio para tener un hijo.

Luego, 14 años después, en Génesis 17:16 , Dios le dice a Abraham que su esposa, Sara, tendrá un hijo. Dios tiene la intención de cumplir su promesa de una manera que elimina todo motivo de jactancia. En los versículos 17-19 dice: "Abraham se postró sobre su rostro y se rió y se dijo a sí mismo: '¿A un hombre de cien años le nacerá un hijo? ¿A un hombre de cien años Sara le dará a luz un hijo?' Y Abraham dijo a Dios: '¡Oh, que Ismael viva delante de tus ojos!' Dios dijo: "No, sino que Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac. Estableceré mi pacto con él como un pacto perpetuo para su descendencia después de él". Dios rechaza lo que Abraham pudo hacer. producir por sí mismo y promete nuevamente que a pesar de la edad de Abraham, tendrá un hijo de su propia esposa.dice: "El Señor visitó a Sara como había dicho, y el Señor hizo con Sara como había prometido". Isaac no nació según la carne porque su nacimiento fue el resultado de la intervención sobrenatural de Dios en cumplimiento de su propia promesa. Abraham había aprendido su lección: la única respuesta aceptable a la promesa misericordiosa de Dios es la confianza en esa promesa, no las obras de la carne que tratan de abatir la bendición de Dios con nuestro esfuerzo. Así Gálatas 4:23 resume la historia: "El hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por medio de la promesa".

La alegoría de Agar y Sara

El versículo 24 dice que Pablo ve una alegoría en estos eventos, es decir, los ve como representaciones aptas de algo más que su significado literal. No creo que Pablo dijera que el significado original de Génesis se refería al Monte Sinaí oa Jerusalén. Creo que diría que la verdad implícita en las historias sobre Agar y Sara es la misma verdad que ahora podemos ver en lo que sucedió en el Monte Sinaí y continúa sucediendo en la actual Jerusalén. Así que es completamente legítimo usar esas historias de Génesis para simbolizar e ilustrar los eventos posteriores.

Según el versículo 24, Agar y Sara representan dos pactos. Primero, se enfoca en Agar y dice: "Uno (pacto) es del monte Sinaí, engendrando hijos para la esclavitud; ella es Agar. Ahora Agar es el monte Sinaí en Arabia; ella corresponde a la actual Jerusalén, porque ella está en esclavitud con sus hijos". La pregunta clave aquí es: ¿De qué manera Agar y su relación con Abraham y su hijo Ismael se parecen al pacto del monte Sinaí: la entrega de la ley a través de Moisés?

Hay dos similitudes, al menos. el hecho de que Agar dé a luz a Ismael se hace "según la carne" (v. 23); Abraham y Agar trataron de obtener la bendición prometida de Dios por sus propias fuerzas sin depender de la capacidad sobrenatural de Dios. Eso es exactamente lo que sucedió cuando se dio la ley en el Monte Sinaí. En lugar de humillarse y confiar en la ayuda de Dios para obedecer sus mandamientos, Israel dice con confianza: "Todas las palabras que el Señor ha hablado, haremos" ( Éxodo 24:3 ; Deuteronomio 5:27 ). Pero no tenían corazones inclinados a confiar en Dios ( Hebreos 4:2 ) o verdaderamente depender de él ( Deuteronomio 5:29 ).). Y así, como Agar y Abraham, dependían de sus propios recursos. Y así como Ismael nació según la carne, así la ley ofrecida no fue recibida porque (como dice Romanos 8:3 ) la ley fue "debilitada por la carne". Todo lo que Abraham y Agar produjeron por su cuenta fue un hijo que no sería el heredero. Todo lo que Israel produjo cuando trató de mantener la ley por su cuenta fue un legalismo que no heredaría nada.

Lo que lleva a la segunda similitud entre Agar y el Monte Sinaí: ambos tienen hijos para la esclavitud. El versículo 24 dice que el pacto que representa Agar es del monte Sinaí "dar a luz hijos para servidumbre". Como Ismael no fue aceptado como heredero, no era mejor que su madre, una esclava. Y cuando los israelitas toman la ley sobre sí mismos sin confiar en la gracia de Dios, se vuelven esclavos porque no tienen libertad para cumplir la ley de corazón, y porque su incredulidad los encierra en la desobediencia y los excluye de la herencia.

Luego, para actualizar la alegoría, al final del versículo 25, Pablo dice: "Ella corresponde a la Jerusalén actual, porque está en servidumbre con sus hijos". Se trata de un ataque directo a los judaizantes que han venido de Jerusalén (cf. 2,12). Son los hijos de Jerusalén, y son esclavos de la ley y de las fuerzas demoníacas del mundo (4:3, 8). Así que puedes ver el punto de Pablo: no sigas a estos falsos maestros, ellos pueden mostrarte cómo llegar a ser hijos de Abraham, ¡pero ten cuidado! Con ellos serás un Ismael, no un Isaac. Un esclavo, no un heredero.

Luego, en el versículo 26, Pablo dirige su atención a la otra mitad de la alegoría: Sara y su hijo, Isaac. Pero se salta cualquier mención del pacto (abrahámico) y se pone al día: "Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre". Contrasta la actual Jerusalén en el versículo 25 con la "Jerusalén de arriba" en el versículo 26. Lo que quiere decir con la Jerusalén de arriba se puede ver en Colosenses 3:1–3., "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque tenéis murió y su vida está escondida con Cristo en Dios". La Jerusalén de arriba representa la morada de Dios. Nuestra vida y nuestra libertad fluyen de él, y nuestras vidas ya están seguras en los libros de ciudadanos de esa ciudad. Sara representa esa ciudad porque dio a luz a Isaac no por confianza en sí misma sino por un acto de Dios desde lo alto en cumplimiento de su promesa.

Por lo tanto, espiritualmente hablando, ella es la madre de todos los cristianos, de personas cuyas vidas no son meramente el producto de los recursos humanos sino de la obra sobrenatural de Dios en su corazón. Así que Pablo dice en el versículo 28: "Ahora bien, nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa". Nuestra vida real no se debe, como la de Ismael, simplemente a la obra del hombre. Nuestra verdadera vida se debe a la obra de Dios en nosotros cumpliendo su promesa de hacerse un pueblo ( Génesis 12:1-3 ) y poner su Espíritu dentro de ellos ( Ezequiel 36:27 ) y escribir su ley en sus corazones ( Jeremías 31:33 ).

Esto es confirmado por el contraste en el versículo 29. Dice: "Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así sucede ahora". Recuerde cómo en el versículo 23 el contraste fue entre uno nacido según la carne y uno nacido por medio de la promesa. Pero observe aquí en el versículo 29 que el mismo contraste se da entre uno nacido según la carne y uno nacido según el Espíritu . "Nacido según el Espíritu" es intercambiable con "nacido a través de la promesa". Esto confirma que "hijos de la promesa" en el versículo 28 se refiere a personas cuya vida interior es obra del Espíritu de Dios en cumplimiento de su promesa. La diferencia entre los tipos de Ismael y los de Isaac es una obra sobrenatural del Espíritu de Dios.

Luego, el versículo 30 nos asegura que no los tipos de Ismael, no los judaizantes, sino los tipos de Isaac heredarán la bendición de Abraham, aunque sean perseguidos. Finalmente, Pablo concluye en el versículo 31 que nosotros, es decir, los que vivimos por la fe en el Hijo de Dios y no confiamos en lo que podemos lograr por nuestra cuenta, no estamos en la categoría de esclavos sino en la categoría de los libres. .

La libertad de los hijos de la promesa

Lo que nos lleva de vuelta a nuestra definición de libertad. La libertad es lo que tienes cuando hay oportunidad, habilidad y deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años. Seguramente todos aquí quieren esta libertad total: tener la oportunidad y la capacidad de hacer lo que amas hacer con el resultado de que vives en perfecta alegría para siempre. Si eso es lo que quieres, entonces este texto es crucial para ti, porque Pablo dice que los tipos de Ismael no tienen esta libertad, pero los de tipo Isaac sí.

¿Por qué los tipos Ismael no son libres? No son libres porque les falta el deseo de descansar en las promesas de Dios. Les falta el deseo de mostrar su propio ingenio. No es que deseen rechazar a Dios. Simplemente lo quieren en sus propios términos. Abraham y Agar querían la bendición de Dios, pero no en sus términos.

Los judaizantes quieren la bendición de Dios, pero no en sus términos. Los tipos de Ishmael en todas las épocas dependen de los recursos humanos y no desean sentirse como niños que necesitan un padre, o como pacientes que necesitan un médico. Los tipos de Ismael creen que puedes superar:

Jesús me ama, esto lo sé

porque la Biblia me lo dice.

A él pertenecen los pequeños,

somos débiles pero él es fuerte .

Por lo tanto, cuando se trata de la fe salvadora, los tipos de Ismael no tienen la libertad del deseo. Ellos no lo quieren. Por lo tanto, también carecen de la libertad de la vida eterna, porque nadie que prefiera vivir en sus propias fuerzas en lugar de confiar en Dios se salvará e irá al cielo. Y lo que es más, la dureza de corazón que desdeña la dependencia infantil de Dios también oscurecerá el entendimiento. Cada uno de nosotros sabe que el uso más común de la mente es justificar nuestros deseos. Por lo tanto, los deseos profundamente erróneos engañarán profundamente a la mente hasta que no sea capaz depara entender lo que es correcto. Entonces, los tipos de Ismael no son libres porque carecen de la libertad de deseo de descansar en la gracia soberana de Dios; y por tanto, carecen de la libertad de capacidad para comprender la voluntad de Dios; y finalmente, les falta la libertad del gozo eterno, porque la vida que han elegido conduce a la destrucción.

Pero nosotros, hermanos y hermanas, como Isaac, somos hijos de la promesa ( Gálatas 4:28 ). Hemos nacido del Espíritu Santo. La esencia del cristianismo es el milagro del nuevo nacimiento. El sello distintivo de los tipos de Isaac es que hemos sido convertidos, cambiados, transformados en el centro de nuestras vidas, de modo que deseamosdescansar en la gracia soberana de Dios. Deseamos llegar a ser como niños pequeños y recibir el poder, la sabiduría y la santidad de nuestro Padre todopoderoso. Odiamos las tendencias restantes en nosotros de ser orgullosos y confiar en nosotros mismos o en otras personas en lugar de en Dios. Nuestro deleite está en la ley del Señor, y nuestro alimento más selecto es hacer su voluntad confiando en su poder. Esto es lo que significa nacer según el Espíritu. Esto es lo que significa decir que ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí ( Gálatas 2:20 ). Su pasión se convierte en nuestra pasión.

Por lo tanto, los tipos de Isaac tienen la libertad de deseo. No trabajamos servilmente bajo la carga de tener que hacer lo que no queremos hacer. Somos libres de hacer lo que amamos hacer y de hacerlo para siempre con perfecta alegría. Porque Dios nos ha hecho nacer de nuevo por el Espíritu de su Hijo, y está moldeando nuestros deseos según su voluntad.

"¡Para la libertad, Cristo nos hizo libres! Estad, pues, firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de la esclavitud".

https://www.desiringgod.org/messages/hagar-and-slavery-vs-sarah-and-freedom

John Piper ( @JohnPiper ) es fundador y maestro de desiringGod.org y rector de Bethlehem College & Seminary. Durante 33 años, se desempeñó como pastor de la Iglesia Bautista Bethlehem, Minneapolis, Minnesota. Es autor de más de 50 libros , incluido Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist y, más recientemente, What Is Saving Faith?

Fracasos y decepciones

Si organizáramos una conferencia sobre “Fracasos y decepciones”,

¿crees que vendría alguien?

Si escribiera un libro sobre ese tema,
¿cree que alguien lo compraría?

El fracaso y la decepción no son temas populares.
No venden boletos ni libros.
No generan clics, como aseguran los especialistas en marketing de Internet.
No queremos pensar en nuestros propios fracasos y decepciones, y mucho menos escuchar los de los demás.
Vivimos en una "cultura del éxito" que idolatra la victoria y la realización.
Pero todo es irreal.

Cuando recurrimos a la Biblia, recibimos una gran dosis de realidad.
El fracaso y la decepción están en casi todas las páginas.
Nos guste o no, eso es mucho más cierto que las narrativas de éxito a las que aspiramos y estamos tratando de escribir por nosotros mismos.
Por supuesto, apunte alto, pero reconozca que nadie escapa al fracaso y la decepción. 

Por lo tanto, también podríamos planearlo y prepararnos para aprovecharlo.
“¿Beneficiarse del fracaso y la decepción?
¿Hablas en serio?"
Sí, como muchos del pueblo de Dios, he descubierto que las temporadas de fracaso y decepción son algunas de las épocas más productivas espiritualmente de mi vida.

Antes de recurrir a la Biblia para ayudarnos a planificar, prepararnos y sacar provecho del fracaso y la decepción, primero necesitamos algunas definiciones.
El fracaso es la falta de éxito al hacer algo.
Está por debajo de un estándar de rendimiento que nos hemos fijado a nosotros mismos o que otros nos han fijado.
Puede ser algo por lo que somos responsables y culpables (por ejemplo, reprobamos un examen porque no estudiamos lo suficiente), o alguien más puede ser el culpable (por ejemplo, nuestro matrimonio puede fracasar porque nuestra esposa o esposo cometió adulterio).
Y a veces podemos tener una sensación de fracaso cuando en realidad no hemos fallado (por ejemplo, perdemos nuestro trabajo debido a una fusión o reorganización).
La decepción es la sensación de tristeza y frustración que resulta del fracaso, ya sea por nuestro propio fracaso, el fracaso de los demás o ambos.
Entonces, con estas definiciones en la mano,

EL FRACASO ES INEVITABLE

Si nuestras escuelas realmente quisieran preparar a nuestros niños para la vida, ofrecerían clases para el fracaso y la decepción.
Es posible que nuestros hijos nunca necesiten saber álgebra o química en su vida adulta, pero definitivamente necesitarán saber cómo manejar el fracaso y la decepción.
No importa dónde abramos nuestras Biblias, encontramos fracasos y desilusiones:
Adán y Eva ( Génesis 3 ),
Caín y Abel ( Génesis 4 ),
Noé y sus hijos ( Génesis 9 ),
Abraham y Sara ( Génesis 16 ),
Lot y sus hijas ( Génesis 19 ),
Jacob y Esaú ( Génesis 27 ),
José y sus hermanos( Génesis 37 ),
Nadab y Abiú ( Lev.10 ),
Aarón y Miriam ( Núm.12 ),
Israel y Canaán ( Núm.14 ),
Moisés y la roca ( Núm.20 ),
Sansón y Dalila ( Jueces 16 ),
Samuel y sus hijos ( 1 Sam. 8 ),
David y Betsabé ( 2 Sam. 11 ),
Salomón y su harén ( 1 Reyes 11 ).
Y sigue y sigue, directamente en el Nuevo Testamento, donde encontramos discípulo tras discípulo e iglesia tras iglesia marcada por el fracaso y la decepción.
El mensaje uniforme de la Biblia es que el fracaso y la decepción son una parte inevitable de la experiencia humana. Imagínese un discurso de graduación o graduación que refleje este énfasis bíblico. Cuánto mejor prepararía a nuestros hijos para la vida, especialmente en el ámbito de la gestión de sus expectativas.

Nadie escapa al fracaso y la decepción.
Por lo tanto, también podríamos planearlo y prepararnos para aprovecharlo.

EL FRACASO ES VARIADO

Al examinar el registro bíblico, nos sorprende la variedad y diversidad de fracasos.
Si no nos lleva de una manera, nos conseguirá de otra. Los fracasos espirituales y morales son los más comunes, con múltiples ejemplos de incumplimiento de los diez mandamientos directos de Dios. Por ejemplo, Israel falló en adorar solo a Dios ( Isa. 2: 8 );
Aarón falló al hacer una imagen tallada para adorar ( Ex. 32: 4 );
Uza falló en reverenciar a Dios ( 2 Sam. 6: 7 );
Israel falló en santificar el día de reposo ( Éxodo 16: 27-30 );
Elí no pudo disciplinar a sus hijos y sus hijos no honraron a su padre ( 1 Sam. 2: 22-25 );
David no respetó la santidad de la vida y del matrimonio ( 2 Sam. 11: 1–21 );
Acán falló al robar oro ( Jos. 7: 1 );
Ananías y Safira fallaron al mentir al Espíritu Santo ( Hechos 5: 3 );
y Demas fracasó al codiciar las riquezas de este mundo ( 2 Ti. 4:10 ).
Diez mandamientos, diez fracasos.

Los fracasos familiares se demuestran en el trato de Abraham y Sara a Agar ( Génesis 16; 21 ) y en la rivalidad celosa de Jacob y Esaú ( Génesis 25: 29–34 ) .
Los fracasos de la amistad se ven en el engañoso saludo y el beso del traidor de Jesús ( Mat. 26:49 ) y en las consecuencias entre el apóstol Pablo y Bernabé sobre la utilidad de Marcos ( Hechos 15: 36–41 ).

Las fallas de liderazgo son evidentes en todos los reyes de Israel y Judá ( 2 Crón. 12:14; 22: 9–10 ).
Los fracasos eclesiásticos se encuentran en casi todas las iglesias del Nuevo Testamento, como se evidencia en el tono de decepción que se encuentra en muchas de las cartas de Pablo a ellos (por ejemplo, 1 Cor. 1: 11-13 ; Gá. 1: 6 )
y en cinco de las cartas de Cristo a las siete iglesias ( Ap. 2-3 ) .
Las fallas financieras se manifiestan en la vida de Giezi ( 2 Reyes 5: 22-27 ) ,
el hombre de un talento ( Mateo 25: 24-30 ) y el ambicioso constructor de graneros ( Lucas 12: 16-21 ). Los fracasos nacionales y políticos son especialmente vívidos en la historia de repetidas rebeliones contra Dios de Israel.
La Biblia incluso nos proporciona un fracaso social en un invitado a la boda mal vestido ( Mat. 22: 11-13 ) .
El fracaso usa atuendos diferentes.

EL FRACASO PUEDE SEGUIR A UN GRAN ÉXITO

Una de las lecciones que nos enseñan estas variadas experiencias de fracaso y decepción es que somos más vulnerables cuando tenemos más éxito.
El éxito genera confianza, que a menudo se transforma en un exceso de confianza, que generalmente presagia un desastre ( Prov. 16:18 ) .
Ver a Sansón, David y Salomón para pruebas dolorosas de esto en el Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento destaca a Pedro como un ejemplo de esto ( Mat. 26: 33–35, 69–75 ).
Estaba en el círculo íntimo de Jesús, hablaba grandes cosas acerca de Dios, el Señor lo usaba mucho y tenía mucha confianza en su capacidad para ser fuerte frente a las pruebas.
Pero falló tres veces, dos veces negando que conocía a Cristo ante una sirvienta adolescente y una vez ante extraños.
La narrativa de la Biblia sobre el peligro de la arrogancia ha demostrado ser cierta a lo largo de la historia, e incluso hasta el día de hoy, ya que los hombres poderosos y exitosos son derribados diariamente por las víctimas débiles e indefensas que previamente oprimieron y explotaron.

EL FRACASO PUEDE REPETIRSE

Hay muchos refranes trillados y fáciles sobre el fracaso, como "El fracaso es el mejor maestro" y "Aprende a fracasar adelante".

Afortunadamente, como veremos más adelante, muchas personas aprenden de sus fallas y muchas personas progresan después de fallar.
Pero no es inevitable.
Como nos advierte la Biblia, el fracaso puede repetirse.
Por ejemplo, Abraham no pudo confiar en que Dios cuidaría de Sara cuando bajó a Egipto. Terminó diciendo mentiras sobre su relación con ella a un rey pagano que finalmente se enteró y lo reprendió por ello ( Gén. 12: 10-20 ) . Pero eso no le impidió hacer casi exactamente lo mismo otra vez ( Gen.20 ).

Habría pensado que Jacob habría aprendido una lección dolorosa sobre el favoritismo cuando miró hacia atrás en la amarga experiencia de su propia familia.
Y, sin embargo, hizo lo mismo al mostrar un favor excesivo a su hijo José (37: 3-4).
Incluso los discípulos de Jesús, aunque se beneficiaron de sus constantes y bondadosas reprimendas, repetidamente no lograron comprender quién era Cristo y qué vino a hacer ( Mateo 16: 21-23 ; Lucas 18:34; 24: 25-27). ) .
A veces, el fracaso se puede duplicar yendo de un extremo a otro como lo hizo la iglesia de Corinto.
En primer lugar no pudieron disciplinar a un hermano impenitente ( 1 Cor 5. ) ,
Y luego se olvidaron de darle la bienvenida a su arrepentimiento ( 2 Cor. 2: 5-11 ).

El fracaso no es un maestro perfecto, en parte porque no somos estudiantes perfectos

Imagen, poco imaginada

El pastor DeHaan ve una imagen de Cristo en Génesis 2:21 mientras Adán duerme, Dios le quita una costilla del costado y crea a Eva, que es parte de Adán, lo que implica una herida y un derramamiento de sangre. 

“Entonces el hombre dijo: 

'Esto es el hueso de mis huesos y la carne de mi carne; 

ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. 

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, 

y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” 

(Gén. 2:23–24). 

Solo podemos ver el significado completo de esto, dice DeHaan, con la iluminación de Pablo del pasaje: 

“Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, 

sino que la sustenta y la cuida, así como Cristo hace con la iglesia, 

porque somos miembros de su cuerpo. . 

'Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, 

y se unirá a su mujer, y los dos serán como una sola carne' 

Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia” 

(Efesios 5: 30–32).

DeHaan sugiere que Adán es una imagen de Cristo, quien dejó la casa de Su Padre para conseguir Su novia a costa de Su propia vida: 

“Jesús, el último Adán, como el primero, 

debe ser puesto a dormir para comprar Su Novia, la Iglesia. , 

y Jesús murió en la cruz y durmió en la tumba por tres días y tres noches.” 

Su costado también se abrió después de haber dormido, y de Su costado herido vino la redención y nació la Iglesia. La Iglesia, como Eva, fue una nueva creación sobrenatural, venida de Su costado. 

Entonces, en los albores de la creación, dice DeHaan, 

“tenemos una referencia implícita a una nueva criatura 

tomada del costado de un hombre 

y convirtiéndose en parte de él, incluso de su carne y de sus huesos.

Un pozo inagotable

El agua del odre se acabó. Agar no sabe cómo mantenerse en pie y cuidar a su hijo, Ismael. Llevan días vagando sin rumbo en el desierto. El sol arde sobre ellos y no parece haber esperanza para sus vidas.

Mil angustias pasan por la mente de Agar: «¿Qué será de mí y de mi hijo? ¿A dónde voy? Me siento tan sola… perdida». La madre agoniza mientras toma una decisión. Deja al muchacho debajo de un arbusto y se aleja mientras su corazón se inunda de dolor. «Que no vea yo morir al niño», dice para sí. Se sienta enfrente y no puede contener las lágrimas en sus ojos.

Pero entonces todo cambia. El ángel del Señor les dice: «¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está». El Señor les promete bendiciones y hace algo que alivia de inmediato la situación de la madre y el chico: «Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua. Fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho» (Gn 21:19).

Dios no hizo milagrosamente un pozo en el lugar para ellos; el texto sugiere que el pozo ya estaba allí. Lo que Él hizo fue abrir los ojos de Agar para que pudiera mirar lo que en medio de sus circunstancias no podía ver.

Es posible leer la Biblia sin sentir su impacto en nuestras vidas. Cuando eso ocurre, el problema no está en ella sino en nosotros

Esta historia bíblica nos recuerda lo deficiente que puede ser nuestra visión. Es posible tener todo tipo de cosas frente a nosotros y ser ciegos ante lo que representan, su belleza o fealdad y cómo impactan nuestras vidas. Esta es la razón por la que orar es crucial al leer la Palabra.

Necesitamos ver en verdad

Es posible leer la Biblia sin ver cómo Dios sacia nuestra sed espiritual por medio de ella. Leerla solo para recibir información y no transformación. Leerla para conocer solo detalles históricos y reglas de vida, y perder de vista el evangelio de la gloria de Dios en Cristo. Leerla para simplemente aprender sobre Dios en vez de ver la belleza del Señor revelada en cada una de sus páginas.

Esta es una de las tragedias más grandes que ocurren a diario en incontables iglesias y tiempos de lectura personal; terminamos llenando nuestras cabezas de mero conocimiento sobre Dios en vez de conocer a Dios. La diferencia importa. Como explica Jonathan Edwards:

«Hay una diferencia entre tener una opinión, de que Dios es santo y misericordioso, y tener un sentido de la hermosura y la hermosura de esa santidad y gracia. Existe una diferencia entre tener un juicio racional de que la miel es dulce y tener una sensación de su dulzura».

Cuando nuestra ceguera es de ese tipo, no hallamos consuelo en las Escrituras en medio de la adversidad y el dolor. Tampoco crecemos espiritualmente, pues no nos deleitamos en Dios. Podemos vernos inclinados al libertinaje, creyendo que obedecer a Dios no es importante, pues nuestra visión del amor de Dios se vuelve superficial. O podemos convertirnos en legalistas más férreos: personas que conocen lo suficiente de Dios para saber que le importa la santidad y nos ha dado mandamientos, pero no lo conocen lo necesario como para saber que es un Dios de gracia y amor.

Los fariseos son un ejemplo de esto último. Ellos tenían lo que hoy podrían ser doctorados en teología. Podían recitar libros enteros de la Escritura de memoria. Sin embargo, ignoraban la esencia de su mensaje. Eran insensibles ante la gloria revelada en las páginas y por eso no podían responder a ella amando a Dios con sinceridad. Sus corazones eran hipócritas ante el Señor, pues la religión de ellos era una simple fachada externa para guardar las apariencias y creerse superiores a los demás.

No conocían lo más importante en la Biblia: ignoraban cómo todo es por Jesús y para Jesús. Por eso Él les dijo: «Ustedes examinan las Escrituras porque piensan tener en ellas la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio de Mí!» (Jn 5:39).

Solo cuando vemos la gloria de Cristo revelada en su evangelio es que somos transformados a su imagen por el Espíritu Santo

Orando por avivamiento

Incluso si somos creyentes, es posible ser ciegos a las bendiciones que tenemos en Cristo reveladas en su Palabra. Es posible leer la Biblia sin sentir su impacto en nuestras vidas. Cuando eso ocurre, el problema no está en la Escritura sino en nosotros.

Por eso Pablo, luego de escribir uno de los párrafos más gloriosos sobre las riquezas de la gracia de Dios que tenemos en Cristo, ora por sus lectores así:

«Mi oración es que los ojos de su corazón les sean iluminados, para que sepan cuál es la esperanza de Su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de Su poder» (Ef 1:18-19).

Pablo ora por un avivamiento y su clamor es un modelo para nosotros. Dependemos de Dios para ver sus promesas tan dulces como realmente son, sus palabras tan consoladoras como realmente son, sus mandamientos tan buenos como realmente son y la gloria de su gracia tan infinita como realmente es.

De igual forma, el salmista ora para que Dios haga un milagro en su vida y pueda entender en verdad la Palabra: «Abre mis ojos, para que vea las maravillas de Tu ley» (Sal 119:18; cp. 19, 27, 34). Esta es una oración para elevar a diario.

Un pozo inagotable

Si toda la Escritura apunta y exalta a Cristo —y es así—, entonces nuestra mayor necesidad es ver su mensaje como Dios quiere que lo veamos. Solo cuando vemos la gloria de Cristo revelada en su evangelio es que somos transformados a su imagen por el Espíritu Santo (2 Co 3:18, 4:6).

La oración es esencial para profundizar en la Palabra y al mismo tiempo es avivada por la Palabra

Así que oramos para ver la gloria de Dios en Su Palabra y ser consolados, fortalecidos y edificados. Cuando Él nos concede ver su gloria en la Palabra, nuestra oración no se detiene. Continuamos orando en adoración a Dios y derramando nuestros corazones delante de Él, pues cuanto más lo conocemos, más dispuestos estamos a pedirle que obre en nosotros y alrededor (cp Jn 4:10). También seguimos orando para ver más aún en la Palabra, agradeciendo con gozo por ella: «¡Cuán dulces son a mi paladar Tus palabras! Sí, más que la miel a mi boca» (Sal 119:103). La oración es esencial para profundizar en la Palabra y al mismo tiempo es avivada por la Palabra.

Así que vayamos a la Palabra en oración, dependiendo del Señor y no apoyándonos en nuestra propia disciplina o intelecto. No hay fuente que pueda satisfacernos en medio del desierto de esta vida y nuestro peregrinaje como la Escritura. Ella es un pozo inagotable para nuestros corazones sedientos y hechos para tener su mayor deleite en Dios. Que el Señor abra nuestros ojos para que veamos este pozo, tomemos en abundancia y demos de beber a otros también mientras vivimos en adoración a Él.

Josué Barrios sirve como Coordinador Editorial en Coalición por el Evangelio. Ha contribuido en varios libros y es el autor de Espiritual y conectado: Cómo usar y entender las redes sociales con sabiduría bíblica. Es periodista y cursa una maestría de estudios teológicos en el Southern Baptist Theological Seminary. Vive con su esposa Arianny y su hijo Josías en Córdoba, Argentina, y sirve en la Iglesia Bíblica Bautista Crecer, donde realiza una pasantía ministerial. Puedes leerlo en josuebarrios.com y seguirlo en Instagram, Twitter y Facebook.

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/oracion-lectura-de-la-biblia/

Hoy es sábado... y "el cuerpo" lo sabe ☺

De los Diez Mandamientos que Dios le dio a Israel, quizás ninguno haya provocado más controversia y debate que el cuarto: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo” ( Éxodo 20:8 ). ¿Sigue vigente el mandamiento del sábado?

Ninguno de los que respondieron negativamente sugiere que el sábado era un mandato de segundo nivel en el Decálogo, una buena idea pero no obligatorio. No, el sábado sirvió como la señal del pacto entre Israel y su Dios, desarrollando un drama semanal que testificaba de Dios como Creador poderoso ( Éxodo 20:11 ) y Redentor misericordioso ( Deuteronomio 5:15 ). En el día de reposo, Israel declaró una dependencia total de su Señor del pacto, un Señor más que capaz de sostener a su pueblo a pesar de que, un día de cada siete, colgaban sus palas, dejaban a un lado sus arados y descansaban de sus labores.

La pregunta, entonces, no es si Israel debería haber guardado el sábado bajo el antiguo pacto, sino si los cristianos deberían haberlo hecho bajo el nuevo. ¿Deben los cristianos guardar el sábado? La pregunta puede sonar absurda para algunos. Guardamos los mandamientos del uno al tres y del cinco al diez, ¿no es así? Entonces, ¿por qué omitir el número cuatro?

Sin embargo, esparcido por todo el Nuevo Testamento hay evidencia contundente de que, en Cristo y el nuevo pacto, el sábado ha encontrado su cumplimiento.

Jesús: 'Yo te daré descanso.'

Los lectores de los Evangelios pronto descubren cuán crucial era el sábado para los judíos de la época de Jesús. El séptimo día marca el escenario de tantos enfrentamientos entre Jesús y los fariseos que cuando leemos algo como, “Ahora bien, era un día de reposo. . .” ( Juan 9:14 ), esperamos problemas.

Estrictamente hablando, los únicos mandamientos que Jesús quebrantó en sábado pertenecían a la tradición judía, no a la ley divina. En su celo por definir exactamente lo que una persona podía y no podía hacer en sábado, los líderes judíos pusieron sobre las espaldas del pueblo una carga espiritual más pesada que cualquier carga física ( Mateo 23:4 ). Jesús atacó tales tradiciones con la vehemencia de alguien que vio más claramente que nadie que “el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” ( Marcos 2:27 ).

“La primera venida de Cristo 

no abolió el descanso; 

marcó el comienzo de un tipo de descanso más profundo 

que el que jamás podría ofrecer el sábado”.

Sin embargo, aunque Jesús nunca quebrantó el cuarto mandamiento, sí insinuó que podría venir un cambio al sábado. Si pudiéramos eliminar el salto de capítulo entre Mateo 11 y 12, podríamos notar, en el contexto inmediatamente anterior a las controversias sobre el sábado en Mateo 12:1–14 , estas llamativas palabras: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar ” ( Mateo 11:28 ). El descanso ofrecido en el día de reposo ahora se ofrecía en Cristo .

Un gran reclamo yace detrás de esta gran promesa: “El Hijo del Hombre es señor del día de reposo” ( Mateo 12:8 ). DA Carson escribe,

Que Jesucristo sea el Señor del sábado no es sólo una afirmación mesiánica de grandes proporciones, sino que plantea la posibilidad de un futuro cambio o reinterpretación del sábado, 

precisamente de la misma manera que su profesada superioridad sobre el templo plantea ciertas posibilidades sobre el ritual. ley. 

( Del sábado al día del Señor , 66)

En Jesús, algo más grande que el Sábado está aquí.

Pablo: 'Que nadie juzgue.'

Dos pasajes en particular del apóstol Pablo explican las implicaciones del señorío de Jesús sobre el sábado. El primero es Colosenses 2:16–17 :

Que nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o con respecto a un festival o luna nueva o sábado. Estas son una sombra de las cosas por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo.

“Lo que Pablo dice aquí es notable”, escribe Tom Schreiner, 

“porque agrupa el sábado junto con las leyes alimentarias, festivales como la Pascua y las lunas nuevas. Todo esto constituye sombras que anticipan la venida de Cristo” ( 40 Preguntas sobre los cristianos y la ley bíblica , 212). Y puesto que Cristo ha venido ahora, la observancia del sábado ya no es una cuestión de obediencia o desobediencia. Más bien, Pablo dice: “Que nadie os juzgue”.

Romanos 14:5 tiene una afirmación igualmente llamativa. Considere las palabras de Pablo aquí junto con una declaración típica del antiguo pacto sobre el sábado.

Guardaréis el sábado, porque es santo para vosotros. Todo el que lo profane será condenado a muerte. ( Éxodo 31:14 )

Una persona estima que un día es mejor que otro, mientras que otra estima que todos los días son iguales. Cada uno debe estar completamente convencido en su propia mente. ( Romanos 14:5 )

Si un israelita del antiguo pacto estimaba “todos los días iguales”, podría ser apedreado hasta la muerte ( Números 15:32–36 ). Sin embargo, evidentemente, Pablo no sintió la necesidad de imponer el mandamiento del sábado a sus gentiles conversos. Al parecer, algunos en Roma querían guardar el sábado (y por eso estimaban que “un día era mejor que otro”), tal vez cristianos judíos deseosos de mantener las tradiciones de sus padres. Pablo no tenía ningún problema con esos cristianos, siempre y cuando se abstuvieran de presionar a otros para que los imitaran o sugirieran que la salvación dependía de la obediencia al sábado (comparar Gálatas 4:8–11 ).

Por el bien de la libertad cristiana y el amor mutuo, Pablo dice de manera simple y notable: “Cada uno debe estar plenamente convencido en su propia mente” ( Romanos 14:5 ).

Hebreos: 'Los que hemos creído entramos en ese reposo.'

El autor de Hebreos nos acerca al corazón de por qué el nuevo pacto no requiere un descanso literal del séptimo día. La primera venida de Cristo no abolió el descanso; más bien, marcó el comienzo de un tipo de descanso más profundo que el que jamás podría ofrecer el sábado.

Según Hebreos 4 , el día de reposo de Israel siempre apuntaba hacia un día mucho mayor: el día aún futuro en el que toda la creación entrará plenamente en el reposo prefigurado y prometido en Génesis 2:2–3 , el primer séptimo día. “Así pues, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios” ( Hebreos 4:9 ). Se acerca el último descanso sabático, cuando el pueblo de Dios disfrutará del trabajo sin fatiga, del corazón sin pecado y de una tierra sin espinas.

Sin embargo, incluso ahora, implica Hebreos, sentimos las primeras olas del descanso venidero. En Cristo, “[ya] hemos probado . . . los poderes del siglo venidero” ( Hebreos 6:5 ), descanso incluido. Porque, escribe el autor, “los que hemos creído entramos en ese reposo” ( Hebreos 4:3 ), no “entraremos”, sino “entraremos”: completamente más tarde, verdaderamente ahora.

¿Y cómo entramos en ese reposo? No principalmente dejando de lado nuestras labores semanales por un día de cada siete, sino creyendo : “Los que hemos creído entramos en ese descanso”. La fe en Jesucristo trae el descanso del séptimo día a cada día.

Juan: 'Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor.'

Por supuesto, cuando los cristianos de hoy hablan del sábado, casi nunca se refieren al séptimo día, sino al primer día: no el sábado sino el domingo. Pero, sorprendentemente, ningún escritor del Nuevo Testamento se refiere jamás al domingo como el día de reposo. Cuando los cristianos judíos (y quizás algunos gentiles) observaron el sábado, lo habrían hecho en sábado, como lo había hecho Israel durante siglos. Pero eso no significa que el domingo no tuviera un lugar especial en la iglesia primitiva. La Escritura sugiere que lo hizo, solo que bajo un nombre diferente: el Día del Señor.

La frase “el día del Señor” aparece solo en Apocalipsis, donde el apóstol Juan escribe: “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor” ( Apocalipsis 1:10 ). Pero otros pasajes sugieren que el “Día del Señor” simplemente pone un nombre a la práctica común de la iglesia de reunirse el domingo. En Éfeso, Pablo se reunió con la iglesia “el primer día de la semana. . . partir el pan” ( Hechos 20:7 ). Asimismo, Pablo instruyó a los corintios a apartar algo de dinero “el primer día de la semana” ( 1 Corintios 16:2 ).

Ninguno de estos pasajes muestra a la iglesia primitiva descansando , como si consideraran el domingo su nuevo sábado. Richard Bauckham va tan lejos como para escribir: “Para los primeros cristianos no era un sustituto del sábado ni un día de descanso ni estaba relacionado de ninguna manera con el cuarto mandamiento” ( From Sabbath to Lord's Day , 240). La mayoría de estos primeros cristianos probablemente necesitaban trabajar el primer día de la semana. (El domingo fue declarado día oficial de descanso en todo el Imperio Romano solo bajo Constantino en el año 321 d.C.).

Los pasajes sí sugieren, sin embargo, que los cristianos adoraban en el Día del Señor. Quizás en la mañana antes del trabajo, quizás en la tarde después, los primeros creyentes se reunían para alabar a aquel que se levantó “muy temprano el primer día de la semana” ( Marcos 16:2 ; Mateo 28:1 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:19 ). Cuando rodó la piedra de la tumba de Jesús en la mañana de Pascua, llegó el verdadero descanso sabático y amaneció un nuevo día.

Señor de nuestros días

Entonces, ¿deberían los cristianos guardar el sábado?

“El mundo y el diablo 

quieren que trabajemos incluso mientras descansamos. 

Pero Jesús quiere que descansemos 

incluso mientras trabajamos”.

En un sentido, no: bajo el nuevo pacto, ningún cristiano está obligado al cuarto mandamiento como tal. Todavía podemos decidir descansar un día de cada siete y, de hecho, la sabiduría parece apoyar la práctica de imitar el patrón de 6 y 1 de Dios ( Génesis 1: 1–2: 3 ). Especialmente en un día en el que muchos pueden trabajar en cualquier momento y en cualquier lugar (respondiendo correos electrónicos después de la cena, atendiendo llamadas los fines de semana), podemos hacerlo bien, incluso durante un día de cada siete, para decir: "Trabajé ayer, trabajaré mañana, pero hoy descansar y adorar.”

Sin embargo, en otro sentido, los cristianos deben guardar el sábado siempre. Y aquí encontramos una conexión entre el sábado judío y el día del Señor cristiano. Andrew Lincoln escribe,

En el Antiguo Testamento, el descanso físico literal del sábado apuntaba al descanso futuro; pero ya que Cristo ha traído cumplimiento en términos de descanso de salvación, es el disfrute presente de este descanso lo que actúa como el anticipo del descanso de consumación que ha de venir. En otras palabras, es la celebración en el día del Señor del descanso que ya tenemos por la resurrección de Cristo que ahora anticipa y garantiza el descanso que está por venir. ( Del sábado al día del Señor , 399)

Cada día del Señor, volvemos a Jesús, cansados ​​y cargados ( Mateo 11:28 ). Trazamos la sombra del sábado a su sustancia ( Colosenses 2:17 ). Volvemos a oír a lo lejos los sonidos de la futura fiesta del sábado; vislumbramos de nuevo por la fe el resplandor de “innumerables ángeles en fiesta” ( Hebreos 12:22 ). Volvemos a mirar la tumba vacía y escuchamos a Cristo decir: “¡Paz a vosotros!”. ( Lucas 24:36 ). En otras palabras, encontramos descanso , el tipo de descanso que permanece mucho después de que ha pasado el domingo.

Sin experimentar regularmente este tipo de descanso, y con un poder especial cada día del Señor, poco importa cuánto descanso le demos a nuestro cuerpo. Nuestro descanso será inquieto, y nuestro trabajo se convertirá en un intento desesperado por conseguir para nosotros el descanso que no hemos encontrado en Cristo. Ni el holgazán (que trabaja el fin de semana) ni el adicto al trabajo (que no tiene fin de semana) han aprendido aún a disfrutar el resto del verdadero sábado.

No es así con aquellos que han escuchado y prestado atención a la invitación de Jesús de “Llevad mi yugo sobre vosotros . . . y hallaréis descanso para vuestras almas” ( Mateo 11:28–29 ). El mundo y el diablo quieren que trabajemos incluso mientras descansamos. Pero Jesús quiere que descansemos incluso mientras trabajamos. Y aquí, en este descanso y trabajo saturado de Cristo, vivimos el día de reposo hoy

Artículo de scott hubbard
https://www.desiringgod.org/articles/should-christians-keep-the-sabbath

Jesús más nada es igual a todo, 8 de mayo de 2011

Es un honor para mí estar aquí. Su pastor es un querido amigo y lo amo. Ha sido una inspiración para mí en unvarias formas diferentes. Amo lo que Dios está haciendo aquí en Village. Es emocionante ser parte de lo que Dios pareceEstaremos lanzando en toda esta nación, esta Revolución Evangélica que Dios ha lanzado. Lo mismo que Dios esta haciendo aquien el Village, lo está haciendo en Coral Ridge Presbyterian Church en Ft. Lauderdale. Dios se está divirtiendo lanzando el evangeliodisturbios en las iglesias, y me siento honrado y humilde de ser parte de un grupo de jóvenes pastores y predicadores que solo quierenpara ver el poder liberador de la gracia radical de Dios reavivar, renovar y reformar la iglesia. Entonces, solo para ver lo que Dios está haciendoaquí, estar en el lugar y tener el privilegio de predicar aquí es un verdadero gozo.

Quiero centrar su atención en Colosenses 1.
2009 fue, con mucho, el año más doloroso y difícil de mi vida, para unvarias razones diferentes que explicaré en breve. Fue durante ese año doloroso y difícil que Dios usó estos versículos pararedescubra el poder actual del evangelio de formas completamente nuevas, brillantes y liberadoras. 

Había estado predicando el evangelio algunas veces. 

Fui entrenado formal, teológica y bíblicamente. 

Creí en el evangelio con todo mi corazón, mente, alma y fuerza. 

Podía predicarlo con pasión y convicción, pero no fue hasta que Dios me sacó del crisol del dolor,

No fue hasta que Dios me despojó básicamente de nada que el evangelio se volvió colorido para mí en algunos aspectos notables.formas. 

Y no soy el mismo como resultado de eso. 

Compartiré más con ustedes sobre cómo fue ese año, pero fueron estosversículos específicamente que Dios usó para revivir mi alma espiritualmente deprimida. Colosenses 1, comenzando en el versículo 9, 

“Y así, desde el día que nos enteramos, no hemos dejado de orar por ti, pidiendo que te llenes del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espirituales, para andar de una manera digna del Señor, agradarle plenamente y llevar fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios. Que seas fortalecido con todo poder, de acuerdo con supoder glorioso, por toda perseverancia y paciencia con gozo, dando gracias al Padre, que os ha capacitado para participar en la herencia de los santos en luz. Él nos ha librado del dominio de las tinieblas y nos ha trasladado al reino desu Hijo amado, en quien tenemos redención, el perdón de pecados ”. 

Mi esperanza y oración esta noche es que Dios use estos versos para explotar en tu corazón y liberarte de la forma en que estos versos estallaron en mi corazón y me liberaron un añohace y medio.

Oremos juntos. 

“Con una sola voz y un solo corazón, te rogamos, oh Dios, ven tú, Fuente de toda bendición y sintoniza nuestrascorazones y mentes para ver y saborear Tu asombrosa gracia. Te ruego, oh Dios, que envíes tu Espíritu ahora a sembrar densamente y mediar la presencia de Cristo. Oro para que se nos recuerde una vez más que, de hecho, eres poderoso paraahorrar. Oro para que nos muestres de nuevo que eres fuerte, muéstranos que eres grande. Rezo para que seamos liberadospor el refrescante recordatorio de nuestra pequeñez. Avívanos con un mayor sentido de Tu tamaño. Nadie está aquí por accidente. Ustedes son soberanos, y eso significa que cada persona está aquí por designación divina. Por eso oramos, oh Dios, que hables de forma clara, convincente y convincente. Conoces las necesidades, los miedos, los anhelos y las inseguridades de cada unopersona aquí. Nos conoces mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos. Por eso oro, oh Dios, que tu evangelio, el radicalismo de tu gracianos liberaría esta noche de formas que nunca hubiéramos imaginado. Así que hazlo te lo pedimos. Y mientras lo haces, te damos todola alabanza y la gloria. Oramos estas cosas en el nombre de Cristo. Amén."

Si sabe algo sobre mí, lo cual no sospecho que sepa, entonces sabrá que soy absolutamente adicto ael Evangelio. Arde dentro de mí, y parece que hace más calor cada día. No puedo dejar de pensar en eso, hablar deescribir sobre ella, leer sobre ella, luchar con ella, deleitarse con ella, pararse sobre ella y agradecer a Dios por ella. Mi enfoque, mi pasión se ha vuelto singular y honestamente puedo decir que las cosas menores no me distraen tan fácilmente como ellos solían. 

No estoy tan ansioso como solía estar. 

No me preocupo tanto por las cosas como antes. 

Estoy más relajado sobrelo que otras personas piensan de mí. 

Ya sea bueno o malo, no me importa tanto como antes. 

Estoy disfrutando la vida más. 

La presión ha desaparecido y apenas estoy empezando a comprender la longitud y la amplitud de la libertad liberadora queJesús pagó muy caro para asegurar a los pecadores como yo. 

Solía ​​creer, como muchas personas que crecieron en la iglesia, que elevangelio era simplemente lo que los no cristianos deben creer para ser salvos, pero después de que Dios nos salva, nos lleva a aguas teológicas más profundas. 

He llegado a amar lo que dijo Tim Keller hace un tiempo. Dijo que 

el evangelio no es simplemente el ABC del cristianismo, 

pero es la A a la Z del cristianismo. 

Una vez que Dios nos salva, nos lleva más allá del evangelio hacia algo diferente, pero nos lleva más profundamente al evangelio. 

El evangelio no simplemente enciende la vida cristiana,pero es el combustible que mantiene al pueblo cristiano en marcha y creciendo todos los días y en todos los sentidos. 

En otras palabras, el evangeliono es simplemente el poder de Dios para salvarnos; es el poder de Dios para cambiarnos una vez que somos salvos. 

Ese es un gran paradigma cambio que está teniendo lugar hoy dentro de la iglesia y por el que estoy muy agradecido. 

El dominio absoluto del legalismo y El moralismo está comenzando a debilitarse porque el ahora poder del evangelio, el poder del evangelio para el pueblo cristiano.ahora, está comenzando a predicarse desde los púlpitos y está ganando tracción en los corazones y las mentes de la gente. 

Estaba comenzando a darme cuenta de que este es el poder de Dios, 

no solo para justificarnos y hacernos entrar, 

sino que también es el poder de Dios para santificarnos y mantemernos adentro. 

Esas son buenas noticias.

Entonces, si eso es lo que está sucediendo, entonces tenemos que tener algo claro sobre lo que es el evangelio. 

En primer lugar, el evangelio no es un comando para hacer cualquier cosa. 

La palabra "evangelio" significa "buenas noticias". 

La palabra "evangelista" en el Nuevo Testamento es simplemente una palabra que transmite significado con respecto a alguien que vendría y anunciaría la victoria en el campo de batalla. 

Entoncesla victoria se gana en el campo de batalla, la guerra termina y un evangelista regresa a la ciudad y anuncia la victoria. 

Entonces el El evangelio no es un mandato para hacer nada en absoluto. 

Es un anuncio de que Cristo ya lo ha hecho, que la victoria esganado. 

Entonces, si eres cristiano, ahora estás viviendo bajo una pancarta que dice: 

“Consumado es. 

Está hecho. 

No queda nadahacer." 

Entonces el evangelio es este gran anuncio. 

Es lo que J. Gresham Machen, y antiguo pastor presbiteriano, se refirió como 

"El indicativo triunfante". 

Es algo que está completo. 

Es algo que ya está hecho. 

Jesús lo pagó todo. 

Está terminado.

Se acabó.

 La batalla ya está ganada.

Entonces, es muy claro para nosotros entender eso, porque eso luego comunicará algo que es notablemente liberador.

El evangelio anuncia que el factor determinante en mi relación con Dios es el trabajo de Jesús para mí, no mi trabajo para Él. 

Es Su actuación para mí, no mi actuación para Él. 

Es Su obediencia para mí, no mi obediencia. 

Lo que Pablo habla en Romanos 5, donde se muestra notablemente elocuente sobre la obra sustitutiva de Cristo. 

Cantamos sobre hoy, y la iglesia lo ha cantado durante años. 

“En mi lugar, condenado, se paró y selló mi parte con Susangre. 

¡Aleluya, qué Salvador! ”.

Cristo no solo tuvo una muerte sustitutiva, sino que vivió una vida sustitutiva. 

Él Cumplió la ley. 

Eso es lo que dijo que vendría a hacer. 

"No vine a abolir la ley, sino a cumplirla". 

Vino acumplir la ley. 

Éramos los infractores de la ley; Él era el guardián de la ley. 

Si no entendemos que Cristo vino, no simplemente a morir en nuestro lugar, pero vivir en nuestro lugar, si no entendemos que Él vino a cumplir la ley en Su vida, entonces a en Su muerte no hay justicia para imputar. 

La justicia imputada, es ese glorioso intercambio que tiene luga en la cruz, el padre de la iglesia primitiva Atanasio se refirió a ella como un intercambio glorioso donde Cristo intercambió nuestro pecado por su justicia. Esa fue una justicia que Él cumplió, que depositó en nuestra cuenta bancaria en quiebra.

El evangelio es la historia donde Jesús es el héroe. 

Se trata de Él, de lo que ha hecho. 

No tiene nada que ver con nosotros entodo, nada. 

No hay absolutamente nada en el evangelio que nos anime a enfocarnos en nosotros mismos, nada. 

De hecho, hay una tremenda cantidad de narcisismo cristiano, cristianos que están absolutamente obsesionados con cómo ellos lo están haciendo. 

Se llama mirada naval espiritualizada. 

Nos obsesionamos notablemente con cómo lo estamos haciendo. 

¿Lo estamos haciendo bien? ¿Estamos haciendo todo bien? 

Es increíble. 

Y lo hacemos con el pretexto de buscar la santidad y practicando piedad y santificación. 

Pero el quid de la cuestión es que estamos notablemente obsesionados con nosotros mismos y nuestro rendimiento. 

Y el evangelio es la buena noticia de que nuestra relación con Dios no tiene nada que ver con nuestro desempeño. 

Eso tiene todo que ver con la actuación de Cristo por nosotros. 

Ahora bien, esto es algo muy, muy importante. Porque estamos continuamente esclavizados a nuestra actuación.

 Jerry Bridges habla sobre cómo pasamos naturalmente al modo de rendimiento cuando se trata dea nuestra relación con Dios. Pensamos, 

“Entonces, mucho buen comportamiento para mí genera tanto afecto de Dios, y por eso tanta mala conducta me genera tanta ira de parte de Dios. Entonces, la relación de Dios conmigo, la forma en que Dios piensa de mí es en última instancia, depende de cómo me esté yendo ". 

Es notablemente narcisista. 

Es morbosamente introspectivo. 

Quita nuestros ojos deJesús, el Autor y Perfeccionador de nuestra fe, y comenzamos a fijarnos en nosotros mismos. 

Entonces el evangelio es la buena noticia de que Diosno se relaciona con nosotros en función de nuestras hazañas para Jesús, sino de las hazañas de Jesús para nosotros. 

El evangelio nos dice que la aceptación de Dios de nosotros no se gana con nuestros éxitos ni se pierde con nuestros fracasos porque no se trata de nosotros en absoluto.

Ahora me doy cuenta dolorosamente de que el pecado que necesito eliminar a diario en mi vida es mi comprensión narcisista de mi progreso espiritual. 

Es asombroso. 

Es una de esas cosas que normalmente pasamos por alto, porque pensamos en el progreso espiritual como siendo algo realmente bueno. 

Es algo bueno, pero estoy descubriendo que cuanto más me concentro en mí y en cómo lo estoy haciendo, menos me concentro en Cristo y en lo que ha hecho. 

Y, por lo tanto, mis esfuerzos por mejorar en realidad me hacen peor. 

Porque yo me vuelvo ensimismado. 

Es mórbidamente introspectivo y terriblemente narcisista. 

Pienso demasiado en cómo estoy, si estoycreciendo, lo esté haciendo bien o no. 

Hay tantos libros, conferencias, sermones, iglesias y predicadores.que esencialmente nos dan una lista de tareas pendientes. 

El trasfondo moralista de tantos libros, sermones y todas esas cosas hoy en la iglesia es simplemente esto, 

“Haz más. Esforzate más." 

Fomenta la salvación propia. 

"Quieres experimentar la libertad y plenitud de vida? 

¿De verdad quieres tener tu mejor vida ahora? 

Bueno, así es como se hace ". 

Básicamente toda la premisaes, 

“Lo tienes dentro de ti para ser feliz. 

Así que haga lo correcto, manténgase dentro de los límites 

y marque la lista de tareas pendientes ". 

Es increíble. 

Me encanta ver a los jóvenes cristianos, personas que se han convertido recientemente, venir a la iglesia. Están felices y aplauden. 

Están encantados de experimentar esta nueva libertad que tienen en Jesús. 

Y luego vienenen nuestras iglesias, y ponemos sobre sus hombros una maraña de cosas que tienen que hacer si Dios realmente va a ser feliz con ellos. 

Lo llamamos "discipulado". 

“Aquí está la lista de cosas que debe hacer.
Tienes que estar en la iglesia el domingo,
debe estar en la iglesia el miércoles,
debe ser voluntario en la guardería,
debe estar en el estudio bíblico de mujeres, 

necesita estar en el estudio de la Biblia para hombres,
necesita estar en un grupo pequeño. . . "

Sigue y sigue y sigue. 

Y mientras nuestras intenciones pueden ser buenas, el mensaje que estamos enviando es: 

"Si realmente te tomas en serio a Dios, 

tenes que estar ocupado". 

Ahora eso suena mucho más parecido a la forma en que nuestra cultura estadounidense nos ha entrenado que a lo que dice la Biblia.

Hay un libro extraordinario llamado The Gospel-Driven Life escrito por un tipo llamado Michael Horton, que es un amigo, un granteólogo y profesor de teología en Westminster Seminary en California. Uno de los capítulos de su libro es simplemente titulado

“No se limite a hacer algo. Siéntese." 

Es este capítulo sobre María y Marta y cómo intentamos justificarnos y agradar a Dios manteniéndote ocupado, haciendo más y esforzándote más. Lo que es tan irónico sobre eso es que la vida cristiana se vuelve todo sobre mí, cómo estoy y qué necesito hacer. Soy. . .yo. . .yo. . .yo. . . " 

Es muy fácil pasar a este modo.

Paso demasiado tiempo reflexionando sobre mi fracaso, cavilando sobre mis éxitos espirituales y preguntándome por qué realmente no he mejorado mucho. 

Me gustaría pensar que me estoy convirtiendo rápidamente en un gigante espiritual, pero miro hacia lo profundo de mi corazón y digo..., 

"Sabes, todavía eres el rebelde de dieciséis años que eras hace muchos años". 

Mi esposa y yo hemos estado casados ​​durante diecisiete años, y nuestro matrimonio es mucho mejor ahora que cuando nos casamos por primera vez.

 Nos casamos a los 21 años. 

No sabíamos lo que estábamos haciendo.

Habíamos sido cristianos durante seis meses. Tuvimos nuestro primer hijo a los 22 y nuestro segundo hijo a los 24. Estuve en la escuela los primeros siete años que estuvimos casados ​​en la universidad y en la escuela de posgrado. 

Éramos pobres. 

Estaba convencido de que si Dios la hacía más como yo, tendríamos un matrimonio excelente y feliz. Pero nuestro matrimonioes mucho mejor ahora. 

Nos disfrutamos unos a otros ahora como nunca antes nos habíamos disfrutado, y gran parte de eso haque ver con el hecho de que nos damos cuenta de que somos quienes somos. 

Realmente no estamos mejorando mucho, pero eso es lo quesignifica mejorar. 

Paso demasiado tiempo pensando en mí y en lo que tengo que hacer, y paso muy poco tiempo pensando en Jesús y en lo que ya ha hecho. 

Y lo que descubrí es que cuanto más me concentro en mi necesidad de obtener mejor, peor me vuelvo. Me vuelvo neurótico. 

Hay muchos cristianos neuróticos por ahí. 

Yo conozco algunos.

Es miserable estar cerca de ellos. Yo soy uno, y me siento miserable de estar cerca. 

Me vuelvo absorto en mí mismo. 

Preocupación por mi actuación sobre la actuación de Cristo para mí me hace cada vez más egocéntrico y morbosamente introspectivo.

Y siempre es bueno recordar que cuando los discípulos estaban en la barca y Jesús caminaba hacia ellos por la noche, llamó a Pedro para que se uniera a él en el agua. 

Pedro, con algo de miedo e inquietud, sale del bote y comienza a caminar sobre el agua hacia su Salvador. 

Y en realidad lo estaba haciendo bien mientras sus ojos estaban fijos en Cristo. 

Cuándo miró hacia abajo y comenzó a considerar su desempeño, comenzó a hundirse. 

Ese soy yo, y supongo que eres tú también.

Pasamos mucho tiempo bajo el disfraz de buscar la santidad, practicar la piedad y agradar a Dios, pero al final del día, pasamos más tiempo pensando en cómo lo estamos haciendo que en lo que Cristo ha hecho. 

Y eso no solo conduce aesclavitud, narcisismo y todo tipo de cosas por el estilo, pero en realidad nos hace peor.

Entonces tengo un amigo llamado Rob Rosenblatt, que es un teólogo luterano en California. Me envió una nota el otro día, y me encanta una línea en él. Tiene una habilidad extraordinaria con las palabras. Dijo: 

"Cada vez que nuestro elemento natural en nosotros mismos 

se agita, sacudido y vuelto de sí mismo a la sangre de ese hombre y la cruz de ese hombre, 

entonces el diablo toma lo más alto ". 

Cada vez nuestro enfoque se convierte en la cruz de ese hombre, la sangre de ese hombre, la muerte de ese hombre, la resurrección de ese hombre y no yo, el diablo corre. 

El diablo quiere que los cristianos, bajo el disfraz de santificación y la búsqueda de la santidad, piensen mucho más sobre sí mismos que sobre Jesús. 

Y sabes tan bien como yo que eso te está esclavizando, está lastimando tu matrimonio y está lastimando a tus hijos. 

Yo tambien lo se. 

Duele mi matrimonio y duele a mis hijos cuando esto es cierto.

Eso duele a mi iglesia. 

Me lastima. 

Mi esclavitud lastima a otras personas. 

Porque aunque pensamos que estamos haciendo algo con motivos honorables, creemos que estamos haciendo lo correcto, todavía se trata de mí. 

¿Sabes lo que hace el evangelio? 

El El evangelio no nos lleva más profundamente a nosotros mismos. 

El evangelio hace que nos lavemos las manos. 

No hay nada sobre el evangelio que nos anima a pensar en nosotros, nada. 

Así que en la medida en que piense mas en mí, ¿cómo estoy haciendo, cómo me estoy desempeñando, estamos obsesionados con estas cosas?

Se escriben libros al respecto. 

Pasamos mucho tiempo intentandoarreglarse el uno al otro. 

¿No es agotador? 

No quiero que intentes arreglarme, y no intentaré curarte a ti. 

Intentemos relajarnos y regocíjense bajo la pancarta que dice: 

"Consumado es". 

Y simplemente estemos bien con no estar bien. 

Tu matrimonio no va a estar mucho mejor. 

He estado casado durante diecisiete años. 

No es que mejore; es solo que te detienes de ser tan crítico. 

Estaba escuchando a una pareja mayor, un pastor y su esposa. 

Habían estado casados ​​por cuarenta y tantosaños, y estaban dando testimonio en el escenario y respondiendo preguntas de la audiencia. Alguien preguntó: 

"¿Cuál es eluna cosa sobre su marido que cambiaría? 

Esta sabia anciana dijo: 

“Después de cuarenta años de matrimonio, 

si todavía hay algo sobre mi marido que quiero cambiar, 

esto no es no es su problema. 

Es problema soy yo" 

Eso es una gran sabiduría. 

Es sabiduría notable.

Creo que la mayoría de los protestantes creen que nuestra justicia es como trapos de inmundicia, que nuestras buenas obras no ganan el favor de Dios y no hay nada que podamos hacer para llegar al cielo. Mi lucha no es creer que mi buen comportamiento pueda favorecerme. 

Mi lucha diaria es creer que mi buen comportamiento puede mantener el favor de Dios. 

Así que el hecho es que las únicas personas que mejorar son las personas que saben que, si no mejoran, Dios los seguirá amando. 

Porque no se trata de ir mejorando. 

Si pudieras hacerlo, Jesús se vuelve innecesario e irrelevante. 

Déjame leerte una cita que encontré. 

"Consiguir mejorar es mejor que no mejorar, 

pero hay una mejor manera de mejorar que obsesionarse 

con la necesidad de mejorar ".

Parte de lo que significa mejorar es que no te preocupes o no por si estás mejorando o no. 

Eso es lo que significa mejorar. 

Ahora sé que eso puede confundirte, pero el secreto del evangelio es que nos volvemos más espirituales madurar cuando nos enfocamos menos en lo que tenemos que hacer por Dios y más en todo lo que Dios, en Cristo, ya ha hecho por nosotros.

Entonces esta es mi cita favorita en el mundo. 

Viene de un tipo llamado Gerhard Forde, que era teólogo. El escribió esto hacia el final de su vida. Amo esta perspectiva. Es tan liberador. Él dice: 

“¿Estoy progresando? 

Si soy realmente honesto ... 

me parece que una pregunta es extraña, 

incluso un poco ridícula. 

A medida que envejezco y la muerte se acerca, 

no parezco estar mejorando

Me pongo un poco más impaciente, 

un poco más ansioso por haber perdido quizás lo que esta vida tiene para ofrecer,

un poco más lento, más difícil de mover, un poco más sedentario 

y más asentado en mis caminos. 

¿Estoy progresando? 

Bueno, tal vez parezca como si pecara menos, ¡pero eso puede ser solo porque me estoy cansando! 

Es demasiado difícil seguir complaciendo los deseos de la juventud.

¿Eso es santificación? 

¡No lo pensaría! ¡Uno no debería, espero, confundir la senilidad invasora con la santificación! 

Pero ¿Será acaso que sea precisamente el don incondicional de la gracia 

lo que me ayude a ver y admitir todo eso? 

Eso espero.
La gracia de Dios debe llevarnos a ver la verdad sobre nosotros mismos 

y a adquirir cierta lucidez, cierto humor, estar con los pies en la tierra ". 

Explica por qué el apóstol Pablo dice al final de su vida: 

"Yo soy el mayor de los pecadores". 

Estaba agudamenteconsciente del hecho de que, cuando todo está dicho y hecho, realmente no ha mejorado mucho, y eso lo convirtió en todomucho más agradecido por Jesús. 

Es lo que solía decir Jack Miller. 

"Animo. Estás mucho peor de lo que crees,

pero la gracia de Dios es mucho más grande 

de lo que jamás hubieras imaginado ”. 

Entonces, lo que está diciendo Gerhard Forde es esto. 

Cuando nosotros dejanos de enfocarnos narcisistamente en nuestra necesidad de mejorar, eso es lo que significa mejorar. 

En otras palabras, cuando paramos con obsesionarnos con nuestra necesidad de mejorar, eso es lo que significa mejorar. 

Esa es la definición de mejora.

Así que esta es la cuestión. 

¿Qué vas a hacer ahora que no tiene que hacer nada? 

Eso hará libres. 

Porque lo irónico de esto es que una vez que el evangelio te libere de la presión esclavizante de hacer cualquier cosa por Jesús, vas a hacer todo por Jesús. 

Existe este notable temor de que si predicas el radicalismo de la gracia incondicional de Dios, la gente se va a aprovechar y se va a ir al extremo. 

Los padres tienen miedo de eso y los predicadores le tienen miedo. 

No es verdad. 

Piensa sobre esto. 

Cuanto más seguro estoy del amor incondicional de mi esposa por mí, ya sea que sea amable o no, más seguro estoy de que ella me amará de todos modos, ya sea que esté en una buena situación de ánimo o mal humor, ya sea que sea amable o mezquino, eso me hace querer ser amable. 

Esta idea de “Sí, gracia pero. .. " no es lo que Pablo dice en Romanos 6. 

Él habla de la radical vida y muerte sustitutiva de Cristo en Romanos 5,y luego comienza Romanos 6 diciendo: 

“Sé lo que estás pensando. 

¿Pecaremos más para que la gracia abunde? "

Su predicación llevó a alguien a hacer esa pregunta. 

Así de escandalosa es la gracia. 

La predicación del evangelio debe hacer que la gente haga esa pregunta. Y

 Pablo continúa diciendo: 

"De ninguna manera". 

¿Y qué esperarías que hiciera en ese momento?... poner freno a la gracia y dar un poco de ley. 

“Permítanme mantener un equilibrio espiritual aquí. 

He dado tu gracia. Ahora déjame darte la ley y equilibrar las cosas ". 

Eso no es lo que hace. 

Lo que hace es profundizar la gracia. 

De hecho, investiga el evangelio más, no menos. 

Entonces esta idea de que la gracia es peligrosa y debe mantenerse bajo controles... 

esa es la mentira del diablo. 

Sí, arruinará tu cabello.

 Sí, no está domesticado. 

Sí, te quitará el control de las manos. 

Sí,da miedo porque es incontrolable e indomable, pero es el único poder que puede derretir un corazón humano.

¿Sabes lo que necesita la gente licenciosa? 

No necesitan ley. 

La Biblia dice que nos rebelamos contra eso. 

Dígame usted negro, y yo digo blanco. 

Así soy yo, y tú también eres así. 

Eso no es lo que cambia licenciosopersonas. 

Eso los hace más licenciosos. 

Piense en la Unión Soviética, un país que estaba bajo llave y clave durante setenta años, no se permite la libertad. 

El comunismo desciende y mira el país ahora. 

Promiscuidad sexualy la prostitución es peor allá que aquí. 

La mafia rusa básicamente lo controla todo. 

Hay mas crimen allí ahora que aquí. 

Es simplemente un país increíble en el caos. 

Eso es lo que produce el legalismo. 

Tengo una historiaque ilustra esto tan perfectamente. 

Soy uno de siete hijos. 

Cuatro de nosotros trabajamos juntos en el sur de Florida. 

Otros viven en otros lugares.

Algunos que viven en otros lugares vinieron al sur de Florida para las vacaciones de primavera de sus hijos. Todos nos juntamos un domingo a la noche en el apartamento de la abuela de la esposa de mi hermano mayor en la playa. Así que estamos en este condominio en la playa. Los niños nadando en la piscina y cenando en mesas de picnic. También estaban estas personas viejas, ricas y aburridas en el mismo condominio.Estaban fuera de sí con nosotros allí, Los niños están nadando en su piscina. No podían soportar el hecho de que estuviéramos allí. Y cada diez minutos, vendrían y nos acosarían. 

“Bueno, no puedes estar haciendo esto. 

Las reglas dicen esto ". 

Así que se estaba haciendo tarde, así que uno de mis hermanos reúne a sus hijos, y sube al condominio, abre la ventana y grita con gran tono desagradable, 

“Hey, fue genial estar con ustedes. 

Los amo chicos. 

Los extraño chicos. 

Tenemos que hacer esto con más frecuencia ".

Y, por supuesto, la gente sentada junto a la piscina se estaba volviendo loca. Solo lo hizo para revolver la olla. La ley lo había acosado tan profundamente que produjo rebelión. 

Y mi hermano mayor me mira y dice: 

“¿Ves lo que produce el legalismo? 

Ni siquiera se le habría ocurrido hacer eso si no hubiera sido acosado por la ley. 

Esa es una gran ilustración.

Es un gran error cuando pensamos que es la ley la que en realidad produce una obediencia sincera. 

No lo es. 

Solo la gracia hace eso.

Solo la gracia puede hacer eso. 

Entonces, el crecimiento cristiano no ocurre primero por comportarse mejor, sino por creer mejor, creer en formas más grandes, más profundas y más brillantes de lo que Cristo ya ha asegurado para los pecadores.

Y eso es específicamente lo que está sucediendo en la oración de Pablo aquí. 

Esto es lo que está diciendo, comenzando en el versículo 9, 

"Oro para quecrecerías en conocimiento, 

que tu comprensión aumentaría, que serías fortalecido con todo poder. 

Pora para que crezcas en aguante, paciencia y gozo 

y que tu experiencia de todas estas cosas se desarrolle ”.

Todo por lo que ora en el versículo 9-11 es lo que usted y yo, si somos cristianos, deberíamos querer. Eso es lo que queremos, eso eslo que anhelamos y eso es lo que anhela nuestro corazón regenerado. Pero luego observe dónde ubica el poder para hacerestas cosas una realidad para nosotros. 

¿De dónde viene el poder para hacer realidad estas cosas que todos queremos para nosotros?

Lo ancla en el evangelio. 

Note lo que dice en la segunda parte del versículo 12 al versículo 14. 

Estos versículos literalmenteme rescató de la muerte para vivir en 2009. 

Él dice: 

“Crecerás en tu comprensión de la voluntad de Dios, 

estarás lleno de espiritualidad, sabiduría y entendimiento, 

aumentarás tu conocimiento de Dios,

seras fortalecido con el poder de Dios, 

que producirá paciencia y resistencia llena de gozo 

a medida que te das cuenta de que ya has sido 

calificado, entregado,transferido, redimido y perdonado ".

¿Quieres saber qué es la santificación? 

Es una gran palabra teológica para el crecimiento cristiano. 

La mejor definición dela santificación que puedo encontrar es esta. 

La santificación es simplemente acostumbrarse a su justificación. 

La santificación es recibir Las palabras de Cristo 

“Consumado es” 

en nuestras rebeldes regiones de incredulidad. 

Le digo a la gente todo el tiempo: 

"Predicate el evangelio todos los días ". 

La gente se me acerca y me dice: 

"¿Qué quieres decir?" 

Así que los señalo aquí a Colosenses 1: 12b-14. 

Diles que predicar el evangelio a sí mismo todos los días significa que al regresa a estos versículos y llegaremos a una mayor comprensión, más profunda y más brillante... de que ya ha sido calificado, entregado, transferido, redimido y perdonado.

Martín Lutero lo dijo mejor cuando dijo: 

"Progresar es siempre comenzar de nuevo". 

Avanzar requiere un ir diario hacia atrás. 

Hacia atrás a la realidad de lo que se ha logrado para usted. 

Se va a volvera la realidad ya asegurada de su justificación y presionando el botón de actualizar mil veces al día. 

Esta viviendo enestos versos. 

El apóstol Pablo nunca nos dice qué hacer antes de decirnos lo que Dios, en Cristo, ya ha hecho, siempre.

Colosenses tiene cuatro capítulos. 

En los dos primeros capítulos, de lo único que habla es de lo que Dios, en Cristo, ha hecho. No es hasta que elllega al capítulo tres que dice: 

"Por tanto, 

a la luz de todo lo que Dios ha hecho por ti en Cristo, 

sal y vive de esta manera".

Tendemos a saltarnos los capítulos uno y dos en nuestro pensamiento. 

Pensamos mucho más en lo que tenemos que hacer para luego quedarnos sin combustible. 

Porque el motor que nos impulsa a avanzar no es el evangelio. 

Es fuerza de voluntad, es justicia propia o es algo más pequeño que el evangelio. 

Así que nos desconectamos.

Bueno, mencioné que 2009 fue el año más difícil de mi vida. 

Por dos razones, fue el año más difícil de mi vida. 

Razón número uno fue porque mi padre se enfermó y vivió en la Unidad de Cuidados Intensivos durante los últimos seis meses de su vida y falleció de insuficiencia hepática. 

No era un bebedor. 

Solo tenía una serie de problemas, y fue su hígado el que finalmente terminó cediendo. 

Tuvimos una gran relación. 

Fue un esposo extraordinario y un padre extraordinario. Tanto es así que dijimos: 

"Señor, o arréglalo o llévatelo, pero haz algo".

Bueno, Dios consideró oportuno llevárselo. Y aunque sabemos dónde está y lo volveremos a ver, obviamente es doloroso.Bueno, eso sucedió en 2009. Pero eso sucedió además de una fusión que tuvo lugar entre la iglesia que planté en casa en Ft. Lauderdale en 2003 y Coral Ridge Presbyterian Church, que es una iglesia muy conocida y famosa que fue fundada en 1959 por el Dr. D. James Kennedy, quien se convirtió en un nombre familiar porque fue un pionero cuando llegó a la televisión y la radio. Entonces Coral Ridge se convirtió en una iglesia muy conocida, muy famosa. Dr. Kennedy pasó en septiembre de 2007, y esta iglesia en el camino de nosotros comenzó a buscar un pastor. Nunca habían estado enesta posición antes. 

Solo habían tenido un pastor. Durante los últimos diez años, la iglesia había estado en una situación bastante seria. Se había vuelto mucho más viejo y la gente se estaba yendo. 

Sabían que tenían que hacer algo, así que decidieron y me preguntó si consideraría convertirme en el próximo pastor. Dije: 

"Me siento honrado, me siento humilde y no merezco esta solicitud, 

pero estoy en mi puesto donde estoy ". 

Dios estaba haciendo grandes cosas en nuestra iglesia, y Dios estaba haciendo grandes cosas a través de nuestra iglesia. Tenía solo cinco años, pero Dios estaba haciendo cosas extraordinarias. Me sentí llamado allí y no quise dejar. Sabía que Coral Ridge iba a ser un proyecto de reconstrucción del que no quería formar parte. 

No pensé que tenía la capacidad para ser parte de eso. Ciertamente no tuve la paciencia para ser parte de eso. Entonces dije:

 "Me siento honrado y humilde,pero no estoy interesado ". 

Aproximadamente dos meses después, regresaron y dije lo mismo: 

“Me siento honrado y humilde,pero no estoy interesado ". 

Sabía que quienquiera que tomara esta iglesia iba a morir. 

Todos conocemos las historias. 

Sigues un pastor fundador y usted es el cordero del sacrificio. 

Y no me ofrecí como voluntario para el sacrificio. 

Entonces supe que iba a ser una terrible experiencia para quien se hizo cargo.

Pero unos seis meses después de que se me acercaron por segunda vez, volvieron y fue entonces cuando empezamos a hablar.sobre la posibilidad de fusionar las dos iglesias. 

Así que reuní a un grupo de personas de nuestra iglesia, Ciudad Nueva y Coral Ridge juntos, y nos reunimos cada semana durante aproximadamente tres horas durante un curso de aproximadamente cuatro meses. 

Examinamos todo y todo lo financiero, estructural, personal, filosófico y teológico. 

Tu dilo; lo examinamos.

Miramos detrás de cada árbol y debajo de cada roca. 

No quería que ocurriera esta fusión. 

Estaba muy a gusto, estaba muy feliz y no quería que pasara. Estaba abierto a que sucediera porque Dios está a cargo, pero no estaba contento conel hecho de que podría suceder. Pero después de cuatro meses, todos llegamos a la conclusión de que, de hecho, es indudablelo que Dios quería que hiciéramos. Así que la Pascua de 2009, nos unimos como una sola iglesia. 

La celebración fue explosiva. 

Renacimiento estaba estallando en Coral Ridge. 

Fue notable, y pensé por una fracción de segundo terriblemente ingenua: 

"Vaya, esto puedeno será tan malo como pensé que iba a ser ".

Y esa euforia duró unos diez días. Entonces todos los fuegos artificialesque anticipamos comenzó a dispararse. Había un grupo pequeño pero muy vocal de leales a Coral Ridge mayores que buscabansácame del momento en que llegué allí. 

Estaban circulando peticiones, contando a la gente cosas sobre mí que no erancierto y revolviendo la olla. Como resultado, había mucha tensión en nuestra iglesia. 

Y ahora vamos al verano y me pregunto: "¿Qué diablos ha pasado aquí?" 

Soy miserable. 

Estaba deprimido. 

No soy naturalmente propenso a depresión, pero yo estaba deprimido. 

No comía, vivía con náuseas y no dormía. 

Estaba en mal estado.

Y justo en ese momento, llegaron las vacaciones familiares. 

Lo mejor que puedes hacer cuando estás en problemas es ir al diablo fuera de la ciudad. 

Entonces eso es lo que hicimos. Ahora realmente cuido mi tiempo de vacaciones con mi familia, así que decidimos ir de todos modos incluso aunque las cosas en la iglesia no se resolvieron. 

Llegamos a nuestro lugar que alquilamos en la costa sur de Florida al final de la tarde.y nos vamos a la cama. A la mañana siguiente, me despierto, me preparo una taza de café y salgo al balcón. 

Estoy pasando por alto el Golfo de México. 

Es una hermosa mañana. 

Abro mi Biblia. 

Mi plan de lectura de la Biblia me hace leer Colosenses 1. 

Así que abro mi Biblia, leo estos versículos y la pierdo. 

Finalmente expreso lo que había estado pasando en mi corazón durante bastante tiempo, y eso fue pura ira con Dios. 

Solo dije: 

“¿Qué has hecho? Hice todo lo que me pediste que hiciera. 

Tengo derecho a un mejor trato que este por tu parte. 

Me he desempeñado bien. He hecho más. 

Me he esforzado más. hicetodo lo que me has pedido que haga, 

y este es el tratamiento que recibo? " 

En primer lugar, Dios puede manejar conversaciones como esa.

Los santos más grandes del Antiguo Testamento discutieron con Dios, y Dios usó ese argumento para hacer que se sometieran inclusomas profundo. Dije: 

“¿Sabes qué, Dios? Solo devuélveme mi antigua vida ". 

Y a través de estos versículos, dijo: 

"No es tu vida anterior la que quieres recuperar. 

Son tus viejos ídolos los que quieres recuperar, 

y te amo demasiado para dártelos ". 

yo nunca entendí cuán dependiente me había vuelto de la aprobación y aceptación humana hasta que Dios me la quitó. 

Qué otras personas pensaran en mí es lo que me dio mi sentido de valía y valor. 

Es lo que me hizo sentir importante. 

Si le agradaba a la gente, sentía que yo importaba. 

Si otros me aprobaban y aceptaban, me sentía importante. 

Mucho de mi identidad, gran parte de mi seguridad, gran parte de mi importancia estaba anclada en lo que otras personas piensan de mí.

Y Dios estaba quitando eso. 

Ahora estaba, por primera vez en mi vida, en un lugar donde había un grupo de personas que no pensaba bien de mí en absoluto. 

Querían atraparme, le decían a la gente cosas sobre mí que no eran ciertas.y esta reputación por la que había trabajado tan duro para lograr ahora estaba siendo arruinada por estas personas terribles y farisaicas que buscaban nada más que poder. 

Y Dios me ayudó a ver, me reveló mi propia idolatría. 

Me mostró lo que misalvador funcional fue. Si eres cristiano, puedes decir intelectualmente: 

“Mi Salvador es Jesús. 

El es mi Señor. 

El es mi salvador.

El es mi salvador. Él es mi Redentor ”, 

pero hay mil cosas más pequeñas que Jesús que tú y yo miramos cada día para ser nuestro salvador funcional, para hacer que valga la pena vivir nuestra vida, para hacernos sentir que importamos. 

Esto es lo que diosme recordó a través de estos versos.

Dios me recordó que, cuando estamos unidos a Cristo, no necesitamos pasar nuestras vidas tratando de ganarnos la aprobación,aceptación o afecto de quienes nos rodean porque Jesús ya se ha ganado la aprobación, aceptación y afecto de Dios para nosotros. 

Está hecho. 

Todo lo que necesitamos y anhelamos, en Cristo ya lo poseemos. 

Eso es lo que dice Colosenses 1: 12-14. tuve que volver a estos versículos para recordar el hecho de que todo lo que necesito y anhelo, en Cristo ya lo poseo. 

Sientiendes que tu matrimonio cambiará, tus relaciones se transformarán porque ahora puedes gastar tu vida va para atrás en lugar de ir al frente. 

Ahora puedes pasar tu vida dando en lugar de tomar, porqueno necesitas nada. 

Todo lo que necesitas, en Cristo lo tienes. 

Fue redescubrir el evangelio, lo que me permitió ver que, 

Jesús fue fuerte por mí, soy libre de ser débil. 

Como Jesús era alguien, yo era libre de no ser nadie.

Debido a que Jesús era extraordinario, yo era libre de ser ordinario. 

Debido a que Jesús tuvo éxito para mí, era libre de fracasar. 

Porque Jesús había ganado por mí, yo era libre de perder. 

Tenía tanto miedo de perder. 

Tenía tanto miedo al fracaso. 

Y fueron estos versos los queme ayudó a entender que, debido a que Jesús tuvo éxito para ti, 

eres libre de fallar. 

Tu fracaso o éxito no te define, Jesús lo hace. 

Si ganas o pierdes no te define, Jesús sí. 

Entonces ahora eres libre de perder, porque Jesús ganó para ti.

Nada en este mundo roto puede vencer a una persona que no tiene miedo de perder. 

Y cuando no tienes miedo de perder, puede decir cosas locas, aterradoras y contradictorias como: 

"Vivir es Cristo y morir es ganancia". 

Eso es libertad pura y sin adulterar.

Esa es la libertad en su estado más puro, y es el único tipo de libertad que nos permite vivir una vida de generosidad escandalosa.

Sacrificio desenfrenado, valor poco común, valor ilimitado y misericordia radical. 

No hay forma de que podamos hacer todo elcosas que Jesús nos dice que hagamos aparte del evangelio. No podemos hacerlo a menos que entendamos que Él ganó por mí, por lo tanto, estoy libre de perder. Todo lo que necesito, en Cristo lo tengo, así que ahora puedo pasar mi vida entregándome. 

La mayoría de los matrimonios que están en problemas son el resultado de expectativas fallidas. 

"Necesito algo de ti que no me estás dando". 

Cómo El evangelio transformador es cuando te das cuenta de que, 

“Todo lo que necesito, en Cristo lo tengo. Por lo tanto, mientras yo disfrute de tu deleite en mi amor por ti, no necesito nada de ti a cambio. Puedo pasar mi vida dando sacrificios sin tomar nada ".

Permítanme concluir con esto. 

Este fue en realidad recitado por mi hijo Nathan cuando estaba en 3er grado. 

Su clase memorizó esto y todos al unísono lo recitaron para los padres y maestros. 

Es extraordinario. 

Era tan dulce ver estos cincuenta niños cantando esto de memoria. 

Se llama La comunidad de los sin vergüenza.

Soy parte de la Comunidad de los Sin Vergüenza. 

La suerte está echada. 

La decisión ha sido tomada.

Soy un discípulo de Jesús. 

Por lo tanto, no miraré hacia atrás, 

no me relajaré, no me detendré, ni retrocederé ni me quedaré quieto. 

Mi pasado se redime, mi presente se empodera y mi futuro está asegurado. 

He terminado con la vida baja, la visión despierta, la planificación pequeña, las rodillas suaves, los sueños incoloros, domesticado visiones, conversaciones mundanas, donaciones baratas y metas empequeñecidas. 

Ya no necesito preeminencia, prosperidad, posición, promociones, alabanza o popularidad. 

No tengo que ganar, ser el primero, tener razón, ser reconocido, considerado o recompensado. 

Ahora vivo por fe, me apoyo en Su presencia, ama con paciencia, vive de la oración y trabaja con fuerza. 

Mi objetivo es la gloria de Dios, mi rostro está firme, mi ritmo es rápido, mi camino es angosto, mi camino es accidentado, mis compañeros son pocos, mi guía es confiable y mi misión es clara. 

No puedo ser comprado,comprometido, desviado, atraído, devuelto, engañado o retrasado. 

No me acobardaré ante el sacrificio, dudaré enla presencia de la adversidad, negociar en la mesa del enemigo, meditar en la piscina de la popularidad o deambular en el laberinto demediocridad. 

No me rendiré, ni me callaré, ni me callaré ni me detendré hasta que me haya quedado despierto, acumulado, orado, pagado y hablado porla causa de Cristo. 

Debo ir hasta que Él venga, dar hasta que me caiga, predicar hasta que todos sepan y trabajar hasta que Él me detenga. 

Cristo ha calificado convertirme en parte de la Comunidad de los Desvergonzados. 

Yo soy de Él y Él es mío.

Ahora, ese tipo de vida no se puede vivir sin el poder del evangelio. 

Es cuando llegas a la realización del corazón que es consumado, cuando llegue al corazón la comprensión de que Jesús más nada es igual a todo y que todomenos Jesús no es igual a nada, hasta que eso se apodere de tu corazón, entonces continuarás viviendo en una postura de esclavitud. 

Pablo dijo en Gálatas, 

“Cristo ha venido. Es por la libertad que nos ha hecho libres ". 

Jesús dijo: 

"He venido a poner a los cautivos libres." 

Entonces, si eres cristiano, eres libre. 

Eres libre de triunfar, eres libre de fracasar. 

Eres libre de ganar, eres libre de perder.

Eres libre porque Jesús lo pagó todo. 

Está terminado y eso es una buena noticia.

Oremos juntos. 

“Padre, usted conoce a la gente en esta sala mejor que ellos mismos. 

Oro para que lo hagasliberarlos. 

Oro para que las explosiones del evangelio se lleven a cabo en todos los corazones ahora mismo. 

Oro para que tu seasliberando a la gente. 

Liberarme. Muéstranos Tu asombrosa gracia. 

Muéstranos Tu indignante misericordia. 

Perdónanos por nuestro 'sí,gracia pero. . . posturas. 

Ayúdanos a entender que, como no tenemos que hacer nada por ti, ahora somos libres de haceerloo todo con alegría. 

Te amamos. 

Estamos agradecidos por Tu gracia. 

Es inmerecida. 

Es amor descendente, unidireccional, y estamos agradecidos por ello. 

Ayúdanos a deleitarnos y difundirlo. 

Oramos en el nombre de Cristo. 

Amén."

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