El fin de la espera del siervo, para hacer la voluntad de Dios - Salmo 40 -

Este salmo se titula simplemente Al músico principal. Salmo de David .

Al músico principal: " Bien podría encomendarse especialmente un salmo tan precioso al más hábil de los músicos sagrados". (Charles Spurgeon)

Un Salmo de David: G. Campbell Morgan especuló: “En este caso, la razón del cántico con toda probabilidad fue la liberación de David de toda la larga experiencia de proscripción y sufrimiento; y el hecho de que lo habían llevado a su coronación ".

A. Proclamando una gozosa liberación.

1. (1-3) Los benditos resultados de esperar pacientemente al SEÑOR.

Esperé pacientemente al SEÑOR;
Y se inclinó hacia mí
y escuchó mi clamor.
También me sacó de un pozo horrible,
del barro lodoso,
y puso mis pies sobre la roca,
y afirmó mis pasos.
Ha puesto en mi boca un cántico nuevo:
Alabado sea nuestro Dios;
Muchos verán que y el miedo,
y confiarán en Jehová.

A. Esperé pacientemente al SEÑOR; y se inclinó hacia mí : La idea de David esperando en o para el SEÑOR ha sido un tema común, especialmente en los últimos salmos ( Salmo 25: 5 , 25:21 , 27:14 , 37: 7 , 37: 9 ). En el salmo anterior (39: 7), David esperaba en el SEÑOR sin una respuesta inmediata. Aquí, se dice la respuesta: Se inclinó hacia mí y escuchó mi grito .

I. “ Esperé pacientemente , Heb. en la espera esperé ; lo cual, al duplicar la palabra, indica que esperó diligente y fervientemente, con paciencia y perseverancia, hasta que Dios quisiera ayudarlo ”. (Poole)

II. "El tema de la espera, expuesto en el Salmo 37 , ha tenido su dolorosa aplicación en los Salmos 38 y 39 , pero ahora su resultado triunfal". (Kidner)

III. "Pensad, hermanos, ¿no podría leerse: 'Esperé con impaciencia al Señor' en el caso de la mayoría de nosotros?" (Spurgeon)

B. Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor : La palabra inclinado tiene el sentido de que Dios se inclina hacia David en su aflicción, quitando cualquier distancia percibida entre el SEÑOR y Su siervo. Cuando David supo que Dios escuchó su clamor, confió en una respuesta favorable.

I. “La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor”. (Morgan)

II. "Como cuando la atención de alguien se detiene y se fija". (Kidner)

C. También me sacó de un hoyo horrible… y puso mis pies sobre una roca : Estos fueron otros beneficios para David mientras esperaba pacientemente al SEÑOR . Dios lo liberó de su actual crisis (que era como arcilla fangosa) y lo puso en un lugar mucho mejor y más seguro (estableció mis pasos). La oración de David por la liberación fue respondida.

D. Ha puesto en mi boca un cántico nuevo: alabanza a nuestro Dios : Este es otro beneficio para David al esperar en el Señor. Su liberación produjo una alabanza espontánea, un cántico nuevo que vino de Dios mismo.

I. Dios inspirará cánticos y palabras de alabanza. Esto casi suena egoísta o que Dios se está sirviendo a sí mismo de un cantante que le cante, pero cuando comprendemos lo bueno y agradable que es para la criatura alabar al Creador, para los redimidos alabar al Redentor, para los entregados alabar al Libertador, entonces tiene sentido. Estamos agradecidos de que Dios nos dé la capacidad de alabarlo.

II. Es posible que este salmo fuera el cántico nuevo que Dios puso en boca de David. “El siervo de Dios que sufre siempre se convierte en el que canta. Porque así como el secreto del canto es siempre esperar en Dios, hacer la voluntad de Dios, en y a través del sufrimiento, el resultado es siempre la liberación, y el emitir un canto ”. (Morgan)

III. Muchos lo verán y temerán, y confiarán en el SEÑOR : Este es un beneficio más de la paciente espera de David en el SEÑOR. La liberación y la alabanza que se derivaron de ella fueron un testimonio eficaz para los demás. Fueron inspirados a temer al SEÑOR y a confiar en Él.

IV. Confía en el Señor : “Confiar en el Señor es la evidencia, no la esencia de la salvación. El que es un verdadero creyente es evidentemente redimido del dominio del pecado y de Satanás”. (Spurgeon)

2. (4-5) Confiar en el Dios que piensa en su pueblo.

Bendito es el hombre que puso en Jehová su confianza,
y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían tras la mentira.
Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas
que has hecho;
Y tus pensamientos hacia nosotros
no te pueden ser contados en orden;
Si quisiera declararlos y hablar de ellos,
son más de los que pueden contarse.

A. Bienaventurado el hombre que confía en Jehová : Este es un pensamiento natural y apropiado que fluye de lo que David acababa de experimentar. Él sabía por experiencia que la confianza, como se muestra al esperar pacientemente al SEÑOR, es una bendición .

I. “Un hombre puede ser tan pobre como Lázaro, tan odiado como Mardoqueo, tan enfermo como Ezequías, tan solo como Elías, pero si bien su mano de fe puede sostener a Dios, ninguna de sus aflicciones externas puede impedir que sea contado entre los Bienaventurado, pero el hombre más rico y próspero que no tenga fe es maldito, sea quien sea ”. (Spurgeon)

B. Y no respeta a los orgullosos, ni a los que se desvían a la mentira : David conectó la confianza en Dios con la conducta moral; en este caso, la capacidad de discernir y juzgar el carácter de los demás y actuar de manera apropiada hacia ellos. Quizás la crisis de David vino por negarse a respetar a los orgullosos o los que se desvían a la mentira .

I. No respeta a los orgullosos : "Para los orgullosos usa el término que se convirtió en el apodo de Egipto, el fanfarrón vacío, Isaías 30: 7 ". (Kidner)

C. Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas… y tus pensamientos hacia nosotros no pueden ser contados : David alabó a Dios como el hacedor de muchas obras maravillosas y por sus pensamientos para con su pueblo. David sabía que Dios pensaba en él (y en su pueblo) y pensaba en ellos favorablemente; de ​​lo contrario, no habría bendición en esos pensamientos.

I. "La creación, la providencia y la redención, rebosan de maravillas como el mar de vida".  (Spurgeon)

II. "El pasado está lleno de Sus milagros ( maravillas ), el futuro lleno de sus planes: esta es la fuerza de la palabra pensamientos ". (Kidner)

III. En el Salmo 8: 4, David se preguntaba: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? Consideró la grandeza del universo y se asombró de que Dios pensara en el hombre en absoluto. Aquí llevó esa idea mucho más lejos y se asombra de lo mucho que piensa Dios sobre su pueblo. Por implicación, también está asombrado de que Dios tenga pensamientos tan amorosos y llenos de gracia hacia su pueblo, y tantos que son más de los que se pueden contar .

IV. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son los pensamientos de Dios . “Cuando yo `pienso, es un pobre, pequeño, débil, con la cabeza vacía el que piensa; pero cuando Dios piensa, la mente gigantesca que enmarca el universo está pensando en mí ”. (Spurgeon)

V. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son muchos ; no se pueden contar . “No puedes contar los pensamientos de Dios sobre ti…. Un pensamiento de gracia es seguido por otro, rápidamente como los rayos de luz del sol, de modo que es imposible para nosotros numerarlos ". (Spurgeon)

B. El siervo dispuesto proclama la alabanza de Dios.

"Aquí entramos en uno de los pasajes más maravillosos de todo el Antiguo Testamento, un pasaje en el que el Hijo de Dios encarnado no se ve a través de un espejo en la oscuridad, sino como si estuviera cara a cara". (Spurgeon)

1. (6-8) La venida del Siervo sufriente.

Sacrificio y ofrenda no quisiste;
Me has abierto los oídos.
Holocausto y ofrenda por el pecado que no requieres.
Entonces dije: “He aquí, vengo;
En el rollo del libro está escrito de mí.
Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío,
y tu ley está dentro de mi corazón ”.

A. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : David entendió que en un sentido relativo, Dios no quería sacrificios de animales. Dios quería siervos dispuestos y rendidos.

I. En el Salmo 40: 6 se mencionan cuatro tipos de ofrenda:

·  Sacrificio (ofrendas hechas con sangre).

·  Ofrenda (ofrendas hechas sin sangre).

·  Holocausto (ofrendas de consagración total).

·  Ofrenda por el pecado (ofrendas para expiar el pecado).

II. ¿Qué deseaba Dios en lugar del sacrificio? La obediencia . Esto fue cierto para el predecesor de David, Saúl. El rey Saúl ofreció sacrificios muy bien; lo que no hizo fue obedecer a Dios ( 1 Samuel 15: 22-23 ). Al final, esto fue cumplido por el Hijo de David. Jesús vino y fue perfectamente obediente, y su obediencia se nos acredita a los que creemos en Él.

B. Has abierto mis oídos : En lugar de sacrificios de animales, Dios quiere siervos que lo escuchen y se entreguen a Él como un esclavo voluntario se entrega a su amo.

I. David probablemente se refirió a la costumbre de marcar a un siervo de acuerdo con Éxodo 21: 5-6 , donde un esclavo que quería permanecer en la casa de su amo y en el servicio de su amo sería marcado con una oreja abierta , es decir, su amo. le perforará la oreja con un punzón; y le servirá para siempre ( Éxodo 21: 6 ).

II. Es sorprendente pensar que esta ceremonia se llevó a cabo en el antiguo Israel. Un sirviente dijo: “Sé que he cumplido con mis obligaciones para con mi amo y he cumplido lo que debía. Sin embargo, amo a mi maestro y estoy tan agradecido por lo que me ha dado que con mucho gusto me comprometeré de por vida, no por deuda, vergüenza o derrota, sino por amor ". Este era el corazón de David hacia Dios , y este corazón y esta vida eran más grandes que cualquier sacrificio de animales.

III. La ceremonia en Éxodo 21: 5-6 describe que solo se perfora o abre una oreja. El texto del Salmo 40 describe dos  oídos que has abierto . Algunos consideran esto como evidencia de que el salmista tenía algo más en mente además de la ceremonia del esclavo, como simplemente abrir el oído para escuchar y obedecer. Es mejor considerarlo como la expresión de David de entrega total, más allá de lo que la ley misma exigía, como si dijera: "¡Señor,toma mis dos oídos !"

IV. Horne da una explicación aparte de la ceremonia de Éxodo 21: 5-6 : “Porque la expresión 'Me has abierto los oídos' parece equivalente a 'Me has hecho obediente'. Por lo tanto, Isaías 50: 5 , 'El Señor Dios me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví' ”. (Horne)

C. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : La entrega de David a Dios fue maravillosa y un ejemplo impresionante. Sin embargo, solo presagió la sumisión final a Dios llevada a cabo por el Mesías, Jesucristo. Hebreos 10: 5-10 cita la traducción de los Setenta (griego antiguo) del Salmo 40: 6-8 . Esta es una maravillosa y notable profecía de la obra de Jesús.

· Muestra la máxima insatisfacción de Dios en los sacrificios de animales, esperando un sacrificio perfecto ( sacrificio y ofrenda que no deseaste ).

· Muestra que Dios el Hijo vino en un cuerpo preparado (la Septuaginta dice, Pero tú me has preparado un cuerpo , Hebreos 10: 5).

· Muestra al público la venida abierta del Mesías. Fue como si Jesús dijera: " He aquí, aquí estoy, yo soy el Único". (He aquí, vengo).

· Muestra al Mesías como el gran tema de las Escrituras Hebreas (En el rollo del libro está escrito de Mí).

· Muestra la dedicación del Mesías a la voluntad de Dios (me deleito en hacer Tu voluntad).

· Muestra el amor y la obediencia del Mesías a la palabra de Dios (Tu ley está dentro de Mi corazón).

I. Sacrificio y ofrenda que no quisiste : “Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o purificadora, ofrecidos bajo la ley, son enumerados aquí por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos, ni todos juntos , pudieron quitar el pecado; y que el gran sacrificio de Cristo fue el único que pudo hacerlo ". (Clarke)

II. “La Septuaginta, de la que Pablo citó, ha traducido este pasaje, 'Me has preparado un cuerpo': no ​​es fácil imaginar cómo surgió esta lectura, pero como la autoridad apostólica ha aprobado la variación, no la aceptamos como un error, pero como ejemplo de varias lecturas igualmente inspiradas ". (Spurgeon)

D. En el rollo del libro está escrito de mí : En un sentido mucho menor, David podría decir esto de sí mismo, porque su ascensión al trono de Israel fue profetizada mucho antes de que tuviera lugar. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías.

I. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío : Nuevamente, en un sentido mucho menor, esto fue cierto de David, el hombre conforme al corazón de Dios. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías. Jesús dijo que hacer la voluntad de Dios era para Él tan necesario y delicioso como la comida ( Juan 4:34 ).

II. Me deleito en hacer Tu voluntad : “Jesús no solo hizo la voluntad del Padre, sino que halló deleite en ella; desde la eternidad antigua había deseado la obra que se le había propuesto; en su vida humana estuvo angustiado hasta que alcanzó el bautismo de agonía en el que magnificó la ley, e incluso en Getsemaní mismo eligió la voluntad del Padre y dejó a un lado la suya ”.  (Spurgeon)

III. Para hacer : “Fue Jesús quien hizo la obra. El Padre lo quiso; pero no lo hizo. Fue Jesús quien lo hizo, quien lo llevó a cabo; quien lo trajo; quien lo llevó dentro del velo, y lo puso como una ofrenda meritoria y aceptable a los pies de su complacido Padre. Entonces el trabajo está hecho; esta terminado. No es necesario que intentemos hacerlo. No podemos hacerlo. No podemos hacer lo que ya está hecho; y no pudimos hacerlo, aunque aún estaba deshecho ”.  (Frame, citado en Spurgeon)

IV. Tu ley está dentro de mi corazón : Abre “el corazón de la mayoría de los hombres, y allí encontrarás escrito: El dios de este mundo presente. Pero la ley de Dios está en el corazón de los hombres buenos, para vivir y morir con ella ”. (Trapp)

2. (9-12) Proclamación pública de las buenas nuevas y alabanza de Dios.

He proclamado buenas nuevas de justicia
en la gran asamblea;
En verdad, no refreno mis labios,
oh SEÑOR, tú mismo lo sabes.
No he escondido tu justicia en mi corazón;
He declarado tu fidelidad y tu salvación;
No oculté tu misericordia y tu verdad a la gran asamblea.
No me niegues tus tiernas misericordias, oh SEÑOR;
Que tu misericordia y tu verdad me guarden de continuo.
Porque innumerables males me han rodeado;
Mis iniquidades me han alcanzado, y no puedo mirar hacia arriba;
Son más que los cabellos de mi cabeza;
Por eso me falla el corazón.

A. He proclamado las buenas nuevas de justicia en la gran asamblea : David dijo esto para asegurarle a Dios (ya sí mismo) que había glorificado a Dios entre su pueblo. Esto fue parte del nuevo cántico y alabanza que provino de su liberación. David no reprimió sus labios al ofrecer esta alabanza.

I. Sin embargo, como en los versículos anteriores, esto tiene un cumplimiento mucho mayor y perfecto en Jesús, el Hijo de David. Fue cierto de Jesús en Su ministerio terrenal. “Esto es lo que Jesús puede decir. Él era el Príncipe de los predicadores al aire libre, el Gran Itinerante, el Presidente del Colegio de todos los predicadores del evangelio ”. (Spurgeon)

II. También es cierto de Jesús en la eternidad por veniur. De Jesús es verdad, en medio de la asamblea te cantaré alabanzas ( Hebreos 2:12 como cumplimiento del Salmo 22:22 ). ¡Es algo extraordinario pensar en Jesús dirigiendo la asamblea del pueblo de Dios en alabanza a Dios el Padre!

B. No escondí tu justicia en mi corazón : La justicia de Dios fue evidente tanto en las palabras como en las acciones de David. No estaba ambientado en un lugar secreto que no tenía conexión con la forma en que realmente vivía su vida.

I. No he escondido : "Esto da a entender que cualquiera que se comprometiera a predicar el evangelio de Cristo estaría en gran tentación de esconderlo, y encubrirlo, porque debe ser predicado con gran contienda, y frente a gran oposición". (Henry, citado en Spurgeon)

C. No me niegues tus tiernas misericordias : Aunque David alabó a Dios por la liberación pasada y presente, no presumiría del futuro. Se mantuvo en oración humilde ante Dios, pidiendo un suministro constante de sus tiernas misericordias .

I. No es difícil ver esto como una oración de Jesús, el Hijo de David. Mientras vivía en esta tierra, lo hizo como un hombre en constante dependencia de su compañerismo y perfecta comunión con Dios el Padre. Vemos esto como una oración de Jesús, quizás especialmente en sus sufrimientos en la cruz: No retengas de mí tus tiernas misericordias, oh SEÑOR; que tu misericordia y tu verdad me conserven continuamente .

II. Verdaderamente fue en la cruz donde Jesús pudo decir: innumerables males me han rodeado .

D. Mis iniquidades me alcanzaron : David necesitaba este suministro constante de la misericordia,  y verdad de Dios porque conocía sus propios pecados. Le pidió a Dios que no lo dejara con sus muchos pecados (más que los cabellos de mi cabeza), sino que lo librara en misericordia.

I. Hay un sentido en el que Jesús nunca podría decir: " Mis iniquidades me han alcanzado ". Él era y es el Cordero de Dios sin mancha, sin pecado ni defecto. Sin embargo, en otro sentido, esas palabras son perfectas en su descripción de Jesús, porque en Su vida y especialmente en Sus sufrimientos, Él se identificó consciente y perfectamente con Su pueblo, tomando sus pecados como propios. Para Jesús, eran mis iniquidades, pero no porque Él cometiera los pecados, sino porque porque ElPadre lo despositó en É y por amor eligió llevarlos y soportar la ira que merecían.

II. "Si esto se toma de Cristo, Él es Maximus peccatorum, el mayor de los pecadores por imputación, 2 Corintios 5:21 ". (Trapp)

C. Proclamar una súplica sincera de ayuda.

1. (13-15) La súplica de liberación.

Quieras, oh SEÑOR, librarme;
¡Señor, apresúrate a socorrerme!
Sean avergonzados y confundidos mutuamente los
que buscan destruir mi vida;
Que sean echados atrás y deshonrados los
que me desean el mal.
Sean confundidos a causa de su vergüenza los
que me dicen: "¡Ajá, ajá!"

A. Te agrada, oh SEÑOR, librarme : A pesar de sus muchas iniquidades, David pudo y confió en el SEÑOR para su liberación. Él formuló hábilmente la solicitud, no solo pidiéndole a Dios que lo liberara, sino pidiéndole a Dios que se complaciera en su liberación. Podía pedir con valentía porque creía que era coherente con el placer de Dios.

I. Podríamos tomar este principio y aplicarlo a muchas de nuestras solicitudes.

·  Que quieras, oh SEÑOR, perdonarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, corregirme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, proveerme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, sanarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, guiarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, bendecirme .

II. No debería sorprendernos que el salmo comience con una alabanza triunfante y luego pida ayuda desesperadamente. “¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida que sea tan completa y permanente que no deja lugar para futuros peligros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? (Maclaren)

B. Oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme : Aunque David hizo su petición con habilidad, también fue hecha con urgencia. David entendió que la ayuda demorada demasiado tiempo era lo mismo que la ayuda denegada.

C. Sean avergonzados y confundidos mutuamente los que buscan destruir mi vida : Esta fue la ayuda que buscó David. Dios lo había librado en gracia (Salmo 40: 1-3), pero la amenaza permanecía. David oró para que Dios deshonrara a sus enemigos y los confundiera .

I. Como en muchos de sus salmos, David está en problemas. Sin embargo, uno no sabría esto por la primera parte del salmo. Sí, David necesitaba la protección y la ayuda de Dios y la pediría, pero no podía olvidar ni descuidar la maravillosa liberación que Dios había entregado hasta ese momento, y dar una respuesta de rendición apropiada.

II. "El salmista ora por la caída y la vergüenza de sus enemigos de acuerdo con los principios de la justicia y con la promesa de Dios de maldecir a los que maldijeran a los suyos". (VanGemeren)

III. Quienes me dicen: “¡Ajá! ¡Ajá! : “Oh impío lector, si tal persona echa un vistazo a esta página, tenga cuidado de no perseguir a Cristo y a su pueblo, porque Dios seguramente vengará a sus propios elegidos. Tus 'ajas' te costarán caro. Es difícil para ti patear contra el aquijón".  (Clarke)

2. (16-17) Alabanza con otra súplica.

Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti;
Que los que aman tu salvación digan continuamente:
"¡Magnífico sea el SEÑOR!"
Pero yo soy pobre y menesteroso;
Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí.
Tú eres mi ayuda y mi libertador;
No te demores, Dios mío.

A. Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti : David llamó al pueblo de Dios, al menos a los que lo buscan , a ser felices en él, y a decir continuamente: "¡Magnífico sea el SEÑOR!"

I. David pensó que alabar a Dios era magnificarlo , es decir, agrandarlo en la percepción de uno. En realidad, la ampliación no agranda un objeto y no podemos agrandar a Dios. Pero magnificar algo o alguien es percibirlo como más grande, y debemos hacer eso con respecto al SEÑOR Dios.

II. Que los que aman tu salvación digan continuamente : “Uno pensaría que solo el amor propio debería hacernos amar la salvación. Sí, pero lo aman porque es suyo, 'los que aman tu salvación'. El carácter de un santo es amar la salvación misma; no sólo como suya, sino, como Dios que lo salva . ”(Goodwin, citado en Spurgeon)

III. Amar la salvación despersonalizada de la persona de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo es una completa locura, cuando amamos la salvación basicamente estamos amando a quienes hicieron posible esa salvación. 

B. Pero yo soy pobre y menesteroso; pero el SEÑOR piensa en mí : David pudo combinar su sentido de gran gozo en Dios con una evaluación realista de su necesidad presente. Seguro en la verdad de que Dios se preocupaba por él y pensaba en él, David nuevamente apeló a Dios para que fuera su ayuda y su libertador, y necesitaba que Dios hiciera esto sin demora.

I. “Él llora: 'Soy pobre y necesitado'. Su alegría se encuentra en Otro. Aparta la mirada de sí mismo, busca los consuelos que el propósito eterno le ha preparado ". (Spurgeon)

II. Pobres y necesitados: "Con tal Padre y tal Amigo, la pobreza se enriquece y la debilidad misma es fuerte". (Horne)

III. Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí: “Pensó en ti, y todavía piensa en ti. Cuando el Padre piensa en sus hijos, piensa en ti. Cuando el gran Juez de todos piensa en los justificados, piensa en ti. Oh creyente, ¿puedes captar el pensamiento? ¡El Padre Eterno piensa en ti! ”(Spurgeon)

(c) Comentario bíblico de la Palabra Duradera 2020 por David Guzik - ewm@enduringword.com

Para completar el estudio... un poquito de música 

Parte de la letra del salmo puesta con música por el grupo U2 ( donde 3 de los 4 integrantes son abiertamente creyentes) espero lo disfrutes

 

Fluidez del Evangelio por Jeff Vanderstelt

 “Todo el mundo es incrédulo” (p. 19)… ¡¿Qué ?! 

Dejame explicar. Cuando venimos a Cristo, estamos comprometidos en lo que llamamos "santificación" o "crecimiento espiritual". Para muchos de nosotros, significa tratar de tener el comportamiento y los pensamientos correctos. Sin embargo, no está claro cómo. Por supuesto, diríamos cosas como leer la Biblia y orar, pero ¿cómo ayuda eso? ¿Cómo nos está cambiando? ¿Qué estamos tratando de resolver? ¿Y por qué parece tan difícil de resolver?

Cuando Vanderstelt escribe “todos son incrédulos”, lo que quiere decir es que el proceso de crecimiento se trata de la fe : “todavía tenemos lugares en nuestras vidas donde no creemos en Dios” (p. 20). De hecho, Efesios 4: 13-14 nos dice que Dios ha dado dones “hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios , la madurez humana, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo." Pablo le dice a Timoteo “Pelea la buena batalla de la fe ” (1 Timoteo 6:12). Nuestros pecados son la expresión de nuestra incredulidad que conduce a la idolatría.

“ Santificación es solo una palabra importante para llegar a ser cada vez más como Jesús a través de la fe en Jesús. Te vuelves como en lo que crees . […] La santificación es pasar de la incredulidad en Jesús a creer en él en las cosas cotidianas de la vida ”(págs. 21-22)

Entonces, ¿qué vamos a hacer? “Dales a Jesús” (p. 25). Sí, Jesús es la respuesta (sé que lo sabes)… pero no lo hacemos a menudo. No hablamos bien de Jesús. Leemos las Escrituras. Pasamos por las diferentes interpretaciones y otros detalles. Incluso empezamos a charlar sobre conceptos filosóficos. Luego hablamos sobre cómo se aplica a nosotros y qué podemos hacer mejor ... y tendemos a perder el punto de la misma manera que lo hicieron los fariseos: “Escudriñas las Escrituras porque piensas que en ellas tienes vida eterna; y ellos son los que dan testimonio de mí, pero tú te niegas a venir a mí para que tengas vida ”(Jn 5, 39-40).

“Los animamos a leer sus Biblias u orar, que, por supuesto, son cosas maravillosas. Sin embargo, si no les enseñamos a encontrar y conocer a Jesús a través de la lectura de la Biblia y la oración, estamos peligrosamente cerca de alejarlos de Jesús a través de cosas muy buenas. Este es el corazón de la idolatría: tomar una cosa buena y convertirla en una 'cosa de Dios'. Tomamos algo que Dios nos dio para dirigirnos hacia él y amarlo o depender de él más que de él. Como resultado, no logramos llegar a él a través de él ". (pág.29)

Fluidez del Evangelio

Lo que necesitamos aprender es hablar de Jesús en cada área de nuestra vida . Necesitamos recordar la verdad de que Él es el mejor de todo. Se trata de lo que ha hecho por nosotros. Nos volvemos más como Él cuando lo “vemos”: “Y nosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro” (2 Corintios 3:18) . La fluidez del evangelio se trata de “hablar las verdades de Jesús en las cosas cotidianas de la vida” (p. 35)

Tener fluidez significa que podemos ver y escuchar el Evangelio en las muchas áreas de la vida. Requiere práctica. Es incluso mejor cuando se hace dentro de una comunidad. Aprendemos a hablarnos el Evangelio los unos a los otros siempre que sea posible. Uno puede quejarse de su situación laboral. Es posible que necesite que le recuerden (después de escuchar lo que quiere decir) que su identidad está en Cristo. No necesita la gratitud de su administrador porque Jesús es el administrador perfecto que recompensa adecuadamente. etc.

Evangelio

Si queremos dominar el Evangelio, necesitamos saber qué es el Evangelio . No encuentro esta tarea trivial. El Evangelio no es tan claro para muchos cristianos. Está ahí de alguna manera, pero luchamos por expresarlo con precisión y sencillez.

El Evangelio comienza con una historia . Es la historia de Dios que se encuentra en la Biblia: creación, caída, redención, nueva creación. Vanderstelt presenta la idea de que la Palabra y la Obra de Dios son fundamentales para esta historia y nuestras historias:

“Si todo llegó a existir a través de la palabra de Dios, y si todo lo que llega a existir a través de la palabra de Dios es bueno, entonces la palabra y la obra de Dios deben ser completamente confiables y confiables. Tenemos nuestra propia existencia a través de su palabra y obra. Por lo tanto, nuestra identidad, propósito y verdad se encuentran en la palabra de Dios y en la obra de Dios ”(p. 53)

Adán y Eva cayeron en el pecado buscando identidad, propósito y verdad en algo más que la palabra y la obra de Dios. Jesús cumplió la palabra de Dios revelando su veracidad al redimirnos a través de Su obra. Ahora somos una nueva creación que declara la palabra y la obra de Dios al mundo.

El Evangelio no es solo historia y doctrina, sino también poder de salvación . ¡Guau! "¿Eso es todo?" puedes pensar, pero ya ves, a menudo hemos visto la salvación como el momento en que decidimos creer que Jesús murió por nosotros y que las puertas del cielo ahora están abiertas para nosotros. La "salvación" es más que eso. De hecho, hemos sido salvos… pero también somos salvos y seremos salvos. En términos teológicos, el Evangelio no solo nos justifica, también nos santifica y glorifica. No solo somos salvos del pecado y del infierno, somos salvos para ser una nueva creación: una nueva naturaleza, identidad y propósito.

“La fe en el evangelio es una expresión constante de nuestra necesidad constante de Jesús” (p. 67)

¿Y cómo es el Evangelio este poder? Porque dice "¡Consumado es!" (Jn 19:30). Jesús vivió la vida perfecta de obediencia, murió nuestra muerte en la cruz y resucitó de entre los muertos para que podamos tener una nueva vida. Su obra nos libera de nuestras pruebas desesperadas para eliminar nuestras malas acciones y demostrar nuestra dignidad ante Dios. El Evangelio nos grita: “¡Gracia! ¡Gracia!"

“Podemos descansar del trabajo a la altura de la perfección. Podemos dejar de esforzarnos por ser perfectos con nuestras propias fuerzas y esfuerzos. Podemos descansar en la vida de Jesús vivida por nosotros ”(p. 74)

El Evangelio nos libera de la interpretación. La perfección es una causa perdida incluso antes de que lo intentemos. ¡Pero espera! ¿No tenemos que “trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor” (Filipenses 2:12)? ¿No escribe Pablo tantas cosas que se deben y no se deben hacer en el NT? ¿Y qué hay de Pedro que dice “el que te llamó es santo, tú también sé santo en toda tu conducta” (1 Ped 1:15)? ¿Cómo funciona eso con el Evangelio?

Recuerde, nuestro proceso de crecimiento se trata de fe. Hemos sido salvados por gracia mediante la fe (Efesios 2: 18-19).

El trabajo que estamos llamados a hacer es descansar de nuestro propio trabajo para reconciliarnos con Dios y creer en la obra de Jesús por nosotros ”(p. 78)

Nuestro trabajo es creer. A menudo confundimos nuestro trabajo. Creemos que es leer más las Escrituras, orar más, evangelizar más, memorizar más versículos, tener responsabilidad, etc. Todo esto es bueno y necesario, pero no vemos su propósito. Tendemos a usarlos para "manejar" nuestros pecados. Abordamos los síntomas en lugar de la causa: nuestra incredulidad (Hebreos 11: 6).

“Toda actitud, motivo, pensamiento o acción pecaminosa es el resultado de la incredulidad en la palabra y obra de Dios” (p. 84)

La incredulidad puede deberse al hecho de que no conocemos la verdad acerca de Dios, o que creemos mentiras acerca de Dios, o que no confiamos en Dios. Nuestro comportamiento apunta a lo que creemos. Por ejemplo, podemos buscar controlar todo lo que nos rodea: familia, amigos, trabajo, dinero, etc. ¿Por qué? posiblemente porque tememos a la incertidumbre? ¿Por qué? porque realmente no creemos que Dios tenga el control. Nuestro trabajo no es encontrar formas de lidiar con los problemas de control (aunque ciertamente ayudaría a quienes nos rodean), sino creer en la Palabra de Dios y confiar en Su Obra.

El evangelio en mi

Antes de dominar el Evangelio con fluidez, necesitamos recibirlo para nosotros mismos porque hablamos de lo que amamos, amamos lo que hablamos y hablamos de lo que funciona.

Aquí está el concepto clave del libro:

El deseo de control, el miedo, la ansiedad, etc. son frutos que podemos discernir. Su raíz se puede encontrar en lo que creemos que somos (identidad), lo que Dios ha hecho y quién es Dios. Cuando confesamos nuestros pecados, no solo confesamos el mal que hicimos o pensamos, sino también nuestra incredulidad en lo que Dios ha hecho y, en última instancia, en quién es Él. Cuando nos arrepentimos, seguimos el camino opuesto. Abordamos la raíz del problema de nuestra incredulidad para poder dar frutos piadosos.

Esta es la buena batalla de la fe: la guerra de la mente. Debemos “llevar cautivo todo pensamiento para obedecer a Cristo” (2 Co 10: 5), ya lo largo del camino, el Espíritu Santo nos enseña y hunde las verdades de Dios en nuestro corazón.

Otro ejemplo de este proceso:

Chisme

¿Por qué? porque quiero que la gente sepa que fui agraviado y creo que merezco ser vengado (identidad fuera de lugar)

¿Por qué? Creo que a Dios realmente no le importan mis sufrimientos (creencia incorrecta en lo que Dios ha hecho)

¿Por qué? Creo que Dios no es amoroso (creencia incorrecta en quién es Dios)

VERDADES ACERCA DE DIOS -> ARREPENTIMIENTO

Creo que Dios es amoroso (verdadera fe en quién es Dios)

Creo que Dios ha condenado a los malhechores que rechazan a Jesús o si el ofensor es cristiano, Jesús murió en la cruz para expresar la justicia de Dios contra los pecados del ofensor (verdadera fe en lo que Dios ha hecho).

Creo que Dios me ha hecho justicia mostrando que se preocupa por mí. Él sabe lo que me pasó (identidad en Cristo)

No necesito decirles a los demás lo malo que es el delincuente. Encuentro paz en el amor que Dios me tiene. Puedo amar a mi ofensor porque Dios me ha amado. Puedo perdonar porque estoy perdonado. (buen fruto)

“Debajo de cada pecado está el no creer una verdad acerca de Dios” (p. 120 - de Tim Chester)

El evangelio con nosotros

La fluidez del evangelio se logra en comunidad. Las comidas son buenos momentos para reunirnos y hablar el Evangelio unos a otros, ya sea sobre cómo vivimos la misión, aprendiendo las Escrituras, sirviendo a la comunidad, siendo agradecidos o simplemente jugando juntos. El autor describe una práctica interesante: La comida. Mientras hablamos, nos proclamamos unos a otros cuánto necesitamos a Cristo en circunstancias específicas (por ejemplo, situación en el trabajo). Cada vez que alguien “recibe” el anuncio del Evangelio para su situación específica, toma la comunión en memoria de lo que Cristo ha hecho por ella.

Las siguientes preguntas ayudan a hablar el Evangelio unos a otros (p. 149):

¿Quién es Dios / Jesús?

¿Qué ha hecho o qué está haciendo?

¿Quiénes somos a la luz de ese trabajo?

¿Cómo debemos vivir a la luz de quiénes somos?

Por ejemplo, nuestro jefe no muestra ningún aprecio por el trabajo que hacemos. ¿Cómo sería hablar el Evangelio?

Jesús es el mejor jefe: bueno, amable y gratificante.

Jesús vino para servir y no para ser servido. No nos dio lo que merecíamos (muerte), sino mucho más de lo que podemos ganar.

Nuestra identidad no está en lo que hacemos, sino como hijos de Dios. Estamos plenamente aprobados y somos sus embajadores en la tierra.

Cuando trabajamos, no lo hacemos por nuestro jefe terrenal. Lo hacemos por Jesús, que ve lo que hacemos y nos recompensa en consecuencia. Somos libres, empoderados y llenos de esperanza.

Para poder hablar el Evangelio, debemos aprender a leer la Biblia en su totalidad y aprender a encontrar a Jesús en la historia . Algunas preguntas ayudan (p. 152):

¿Cómo es esta persona o situación un tipo de Cristo?

¿Qué falta en esta historia que solo Jesús puede cumplir?

¿Cuál es el anhelo o el hambre que se crea aquí para que Jesús lo satisfaga?

Cuando podemos ver a Jesús en toda la Escritura, entonces podemos ver cómo Él es realmente central en nuestra propia historia. Mientras nos escuchamos unos a otros, a menudo podemos encontrar este patrón:

¿En qué estaba nuestra identidad?

¿Quién o cuál fue el problema en nuestra vida?

¿Quién o qué es nuestro salvador?

¿Qué ha cambiado o cambiará?

Al escuchar, reflexionar y orar, nos convertimos en una comunidad que domina el Evangelio.

El evangelio a los demás

Lo que el autor quiere decir con "otros" es no cristianos. A menudo equiparamos el evangelismo con decirle a la gente que son pecadores y necesitan un salvador. Vanderstelt comienza esta sección con "escuchar y aprender". Necesitamos hablar menos y preocuparnos por sus historias. A medida que escuchamos y aprendemos, podemos comprender cómo se desarrolla el Evangelio en sus vidas. Podemos proclamar no solo que el Evangelio los salva del infierno, sino también con un propósito mayor.

Esta proclamación comienza con la exhibición del Evangelio. Nos convertimos en “metáforas del Evangelio” (p. 187). Por ejemplo, podemos mostrar cómo es Dios siendo un defensor de alguien a quien los demás no se preocupan, un perdonador de quienes nos lastimaron o un restaurador al servir a nuestra comunidad. Si mostramos el Evangelio con frecuencia, surgirán oportunidades en las que podamos hablar sobre por qué hacemos lo que hacemos. Podemos explicar cómo hacemos lo que hacemos por quiénes somos ... y quiénes somos por lo que Dios ha hecho por nosotros ... ¡y lo que Dios ha hecho por nosotros por quién es Él!

“Muchos de nosotros amamos lo que la gente piensa de nosotros más de lo que amamos a la gente. Entonces, en nuestro miedo al rechazo, mantenemos la boca cerrada. Oro para que ames a la gente más que sus opiniones sobre ti ”(p. 194)

Me ha sorprendido el enfoque de Vanderstelt de la vida y el ministerio cristianos, ya sea en este libro o en Saturate . Aprecio su enfoque holístico . También aprecio cómo se elimina lo "formal". Ser formal no es malo. Puede ser una expresión de reverencia, pero también puede ser una expresión de pretensión y, en cierto sentido, de compartimentación. Lo que importa es cómo llegamos al meollo de la obra de santificación. Por ejemplo, valoro mucho la idea de comulgar cuando se nos anuncia el Evangelio para una situación concreta. Es mucho más significativo.

Mientras leía este libro, me preguntaba si la raíz de nuestro problema de pecado era la falta de fe o de amor . ¿No es el mayor mandamiento amar a Dios con todo nuestro corazón (Deut 6: 8)? ¿No es el amor más grande que la fe (1 Corintios 13:13)? Sin embargo, me pregunto si la fe es en realidad la expresión de nuestro amor por Dios. De hecho, nuestros actos demuestran nuestro amor y nuestros actos son necesariamente el resultado de nuestras creencias. De hecho, cuando desconfiamos de Dios al buscar la salvación y la realización en otras cosas además de Él, Dios lo declara “adulterio” (Os 3: 1).

Otro pensamiento que tuve mientras leía es la necesidad de lidiar con el dolor . La sección sobre hablar el Evangelio unos a otros puede sonar dura. La frustración y el dolor que alguien expresa en forma de queja o chisme requiere el reconocimiento del pecado que se le inflige (ver Good Grief para más detalles). Un proceso más completo puede agregar lidiar con el dolor y las pérdidas debido a los pecados y la identidad fuera de lugar. Sin embargo, hablar el Evangelio no significa que no podamos sentir empatía por los sufrimientos de alguien, sino que va más allá de la simple empatía. De hecho, nos llama a llorar con los que lloran y aborda los problemas de raíz. Ofrece las buenas noticias que la persona realmente necesita. Solo tenemos que ser sabios en la forma en que lo hablamos.

La fluidez del Evangelio es una gran lectura porque se centra en el Evangelio en la vida diaria. Muchos de nosotros hemos oído hablar de estar centrados en el Evangelio, excepto que nos hemos preguntado cómo se ve.

 Jeff Vanderstelt hizo un gran trabajo al explicarlo. Y ahora, solo tenemos que ponerlo en práctica🙂

Versículo mas citado.

Este salmo lleva el título Un salmo de David . Curiosamente, algunos eruditos y comentaristas niegan la autoría de David. Sin embargo, como señaló Derek Kinder: “Nuestro Señor le dio todo su peso a la autoría de David y a las palabras de David, enfatizando la primera dos veces con la expresión 'David mismo', y la última con el comentario de que estaba hablando 'en el Espíritu Santo' ( Marcos 12 : 36ss .) ”.

Este notable salmo es una de las porciones del Antiguo Testamento más citadas en el Nuevo Testamento. James Montgomery Boice contó 27 citas directas o alusiones indirectas al Salmo 110 en el Nuevo Testamento.

A. El carácter del Mesías.
1. (1-2) Nombrado y honrado por Yahweh.

El SEÑOR dijo a mi Señor:

"Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

El SEÑOR enviará desde Sion la vara de tu poder.

¡Domina en medio de tus enemigos!

A. El SEÑOR dijo a mi Señor : David reveló proféticamente las palabras de Yahvé ( el SEÑOR ) al Mesías, el Señor de David . Esto es claro no solo por el contexto, sino especialmente por cómo se cita este versículo en el Nuevo Testamento.

I. El primer versículo de este salmo es uno de los versículos del Antiguo Testamento más citados en el Nuevo Testamento.

· Jesús lo citó en Mateo 22: 43-45 (también Marcos 12: 36-37 ), mostrando cómo David llamó al Mesías “Señor” - reconociendo que el Mesías era más grande que el mismo David.

· Pedro lo citó en Pentecostés, explicando cómo David profetizó la deidad y ascensión de Jesús ( Hechos 2: 34-35 ).

· Pablo se refirió a ella en 1 Corintios 15:25 , explicando el gobierno y dominio de Jesús el Mesías.

· El autor de Hebreos lo cita en Hebreos 1:13 , refiriéndose a la superioridad de Jesús el Mesías sobre cualquier ángel.

· El autor de Hebreos se refirió a él en Hebreos 10:13 , explicando el gobierno y dominio de Jesús el Mesías.

II. “¡Qué condescendiente de parte de Jehová al permitir que un oído mortal oiga, y una pluma humana registrar su conversación secreta con su Hijo co-igual! ¡Cuánto deberíamos valorar la revelación de su discurso privado y solemne con el Hijo, que aquí se hizo público para el refrigerio de su pueblo! ”. (Spurgeon)

B. El SEÑOR dijo a mi Señor : El hecho de que Yahvé, el SEÑOR , el Dios del pacto de Israel, le habló a uno que el mismo David llamó Señor ( Adonai ) demuestra que tanto Yahvé como Adonai mencionados en este versículo son Dios.

I. Específicamente hablando, diríamos que Yahweh es el Dios Triuno, con referencias a las personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo, cada uno de los cuales es Yahweh. Normalmente, cuando se menciona a Yahweh sin una conexión específica con la persona del Hijo o el Espíritu Santo, asumimos que se refiere a Dios el Padre. Por lo tanto, aquí Dios el Padre le está hablando al Mesías, Dios el Hijo.

II. “ Adonai se refiere a un individuo más grande que el hablante. Aquí hay un caso de David citando las palabras de Dios en el que Dios le dice a otro personaje, que es más grande que David, que se siente a la diestra de Dios hasta que Dios haga de los enemigos de la persona un estrado de los pies de la persona. Esta persona solo puede ser un Mesías divino, que es Jesucristo ". (Boice)

C. Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies : Yahweh (específicamente, Dios el Padre) habló al Mesías (específicamente, Dios el Hijo), diciéndole que tome Su lugar en el trono ( Efesios 1:20 , Hebreos 8: 1 ) hasta que el Padre proporcionó la victoria al Hijo.

I. Siéntate a Mi diestra : “Su obra está hecha, y puede sentarse; bien hecho, y puede sentarse a su diestra; tendrá grandes resultados y, por lo tanto, puede esperar tranquilamente a ver la victoria completa que seguramente seguirá ”. (Spurgeon)

II. El estrado de tus pies : “Tus esclavos y vasallos para ser puestos en los servicios más humildes y viles, como esta frase implica, 1 Reyes 5: 3 , Salmos 18:39 , 91:13 ; siendo tomado de la manera de los príncipes orientales, que solían pisar el cuello de sus enemigos conquistados, como leemos, Josué 10:24 ”. (Poole)

D. El SEÑOR enviará desde Sion la vara de tu poder : La autoridad del Mesías no se limitaría a Israel. Se extendería al mundo entero, dominando a todos los reyes y naciones de la tierra, dándole el dominio sobre todos los enemigos .

I. Adam Clarke se encuentra entre los que piensan que la vara de Tu fuerza representa el Evangelio: “ El Evangelio , la doctrina de Cristo crucificado ; que es el cetro poderoso del Señor que nos compró; es rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos ; y es poder de Dios para salvación a todos los que creen ”.

2. (3) Reconocido y honrado por su pueblo.

Tu pueblo será voluntario

en el día de tu poder;

En las bellezas de la santidad, desde el vientre de la mañana,

tienes el rocío de tu juventud.

A. Tu pueblo será voluntario en el día de Tu poder : Cuando el pueblo de Dios vea y experimente la victoria de su Mesías, con gusto se entregarán a Su obra. Están dispuestos en el día de Su poder . Dado que la palabra hebrea traducida poder es la palabra para un ejército o ejército , la idea es que el pueblo del Mesías se reúna como un ejército dispuesto.

I. Sea voluntario : “Heb. voluntades , es decir, las más deseadas, ya que estas palabras en plural se utilizan con frecuencia ". (Poole)

II. “No hay mercenarios en esta batalla, no hay esclavos presionados en las filas de los soldados de Jesús. Este ejército está compuesto íntegramente por voluntarios ". (Boice)

III. “Siempre que el Espíritu Santo sea supremo en una iglesia, habrá una ofrenda voluntaria de corazones y vidas jóvenes…. No hay hombres presionados en el ejército de nuestro Maestro, todos son voluntarios. Ofrece tu voluntad a Dios; di que estás dispuesto a que te hagan querer ". (Meyer)

B. Tienes el rocío de tu juventud : el pueblo de Dios alaba al Mesías victorioso, y se destaca por su hermosa santidad , su ser radiante ( el útero de la mañana ) y su fuerza eterna (el rocío de tu juventud ).

I. “Pero la referencia de la expresión es al ejército, no a su líder. ' Juventud ' aquí es un sustantivo colectivo, equivalente a ' hombres jóvenes' . "El anfitrión de sus soldados-súbditos se describe como un grupo de jóvenes guerreros, a los que lidera, en su fuerza fresca y en un número incontable y una belleza reluciente como el rocío de la mañana". (Maclaren, citado en Spurgeon)

3. (4) Establecido como sacerdote eterno.

El SEÑOR ha jurado

y no cejará:

"Tú eres sacerdote para siempre

según el orden de Melquisedec".

A. El SEÑOR ha jurado y no cejará : Esto pone la declaración que sigue en el contexto más solemne y fuerte posible. Yahweh (específicamente, Dios el Padre) hizo un juramento que nunca sería anulado.

I. “Dios, por así decirlo, da su propio nombre, con su plenitud de poder inmutable, para el cumplimiento de la palabra; y este decreto irrevocable y omnipotente se hace aún más impresionante por la seguridad añadida ". (Maclaren)

B. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec : Este es el juramento de Yahweh (específicamente, Dios el Padre) con respecto al Mesías, Dios el Hijo. Prometió que el Mesías tenía un sacerdocio eterno, y que era según el modelo ( orden ) de Melquisedec , quien se menciona en un solo relato en el Antiguo Testamento ( Génesis 14 ).

I. El relato de Génesis 14 es breve, pero está repleto de información sobre Melquisedec .

· Después de que Abraham derrotó a la confederación de reyes que tomó cautivo a su sobrino Lot, Abraham se encontró con un sacerdote misterioso llamado Melquisedec, cuyo nombre significa rey de justicia y que también era rey de la ciudad de Salem (un nombre antiguo de la ciudad de Jeru salem ), lo que lo convirtió en el rey de la paz .

· Melquisedec no era simplemente un adorador del Dios verdadero. Tenía el título honorable de sacerdote del Dios Altísimo . La grandeza de Dios magnificó la grandeza del sacerdocio de Melquisedec.

· Melquisedec bendijo a Abraham, demostrando su grandeza sobre el patriarca.

· Abraham le dio a Melquisedec un diezmo, que es la décima parte de todo (todo el botín de batalla, como se menciona en Génesis 14:20 ).

· No se menciona ningún padre o madre de Melquisedec, y aparece sin ninguna genealogía.

C. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec : Con este juramento, Dios reveló que hay otro orden de sacerdocio, además del orden sacerdotal de Aarón. Todos los sacerdotes israelitas descendían de Aarón y servían en el tabernáculo (más tarde el templo), ofreciendo sacrificios y llevando a cabo ceremonias de acuerdo con la ley de Dios. Aquí vemos que Dios estableció otro orden sacerdotal, según el modelo de Melquisedec .

D. Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec : Este juramento fue tan importante que el autor de Hebreos se refiere a él cinco veces ( Hebreos 5: 6 , 5:10 , 6:20 , 7:17 y 7:21 ). .

· Hebreos 5: 5-6 y 5:10 enfatizan que esta fue la declaración de Yahweh , no algo que el Mesías afirmó para sí mismo.

· En Hebreos 6:20 , el énfasis está en la idea de que Jesús el Mesías sirve ahora y para siempre como un Sumo Sacerdote vivo y activo para su pueblo.

· Hebreos 7:17 enfatiza que el sacerdocio de Jesús el Mesías según el orden de Melquisedec es mejor que el orden sacerdotal de Aarón, porque es eterno y nunca terminará.

· Hebreos 7:21 enfatiza que el sacerdocio de Jesús el Mesías según el orden de Melquisedec es mejor que el orden sacerdotal de Aarón porque fue fundado en un juramento directo de Yahweh, a diferencia del orden sacerdotal de Aarón.

I. “Su sacerdocio no es, como el de Aarón, figurativo, sucesivo y transitorio, sino real y eficaz, fijo e incomunicable, eterno e inmutable”. (Horne)

II. “La Iglesia es recogida y conservada no solo por el poder real de Cristo, sino también por su mediación sacerdotal”. (Trapp)

B. La conquista del Mesías.
1. (5) El Mesías contiende con los reyes de las naciones.

El Señor está a tu diestra;

Ejecutará reyes en el día de su ira.

A. El Señor está a tu diestra : El favor y la fuerza del Mesías ( tu diestra ) están alineados con, y un instrumento de, la fuerza de Dios ( el Señor ).

I. “La segunda parte del salmo lleva al Rey al campo de batalla. Sale del trono, donde estaba sentado a la diestra de Jehová, y ahora Jehová está a Su diestra ”. (Maclaren)

II. “Ahora el Señor (es decir, Yahvé) y su Rey actúan como uno, y el ejército de voluntarios que se ve en el versículo 3 ya no está en la imagen. La batalla es del Señor, pero él y su Rey están tan unidos ". (Kidner)

B. Ejecutará reyes : Con la autoridad mencionada en el versículo 2, la fuerza del Mesías se extiende desde Sion y trae el justo juicio de Dios incluso contra los reyes más grandes .

2. (6-7) El Mesías juzga a todas las naciones.

Juzgará entre las naciones,

llenará los lugares de cadáveres,

ejecutará a las cabezas de muchos países.

Beberá del arroyo junto al camino;

Por tanto, levantará la cabeza.

A. Juzgará entre las naciones : En Su conquista, el Mesías ejercerá Su autoridad sobre todas las naciones , trayendo Su juicio.

B. Llenará los lugares de cadáveres : Esto parece anticipar la matanza en la Batalla de Armagedón ( Apocalipsis 16:16 , 19: 11-21 ).

I. “La opción para todo hombre es ser aplastado bajo Su pie, o ser exaltado para sentarse con Él en Su trono. "Al que venciere, yo le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Mejor es sentarse en su trono que ser el estrado de sus pies ”. (Maclaren)

C. Por tanto, levantará la cabeza : Mientras las naciones rebeldes del mundo reciben su juicio, el Mesías mismo es refrescado ( bebida del arroyo ) y exaltado ( levanta la cabeza ).

I. Beberá : Curiosamente, muchos comentaristas toman esto como una referencia a la humillación del Mesías . Es mejor verlo como su refrigerio en el día de la batalla. "El Salmo 110: 7 se suele interpretar en el sentido de que representa al Rey deteniéndose en su persecución victoriosa del enemigo volador para beber, como los hombres de Gedeón, desde el arroyo, y luego con renovado vigor presionando". (Maclaren)

II. Él levantará la cabeza : “… es decir, será librado de todos sus dolores y sufrimientos, y exaltado a gran gloria, gozo y felicidad, como esta frase generalmente significa, como Salmos 3: 3 , 27: 6 , Jeremías 52 : 31 , ya menudo en otros lugares; ya que, por el contrario, colgar la cabeza es un significado de gran dolor y vergüenza, como Lamentaciones 2:10 ”. (Poole)

III. "Su propia cabeza se alzará en victoria, y su pueblo, en él, también se alzará". (Spurgeon)

(c) Comentario bíblico de la Palabra Duradera 2020 por David Guzik - ewm@enduringword.com

https://enduringword.com/bible-commentary/psalm-110/

La Invisibilidad de Dios

La Invisibilidad de Dios (Génesis 32:22-30; Éxodo 24:9-11; 1ª Timoteo 1:17)


Introducción

Encontramos poco sobre el tema de la invisibilidad de Dios entre los libros sobre Sus atributos. Algunos podrán razonar que la invisibilidad de Dios es obvia. Debido a que no podemos ver a Dios, ¿porqué intentar probar que Él es invisible? Otros podrán mirar la invisibilidad de Dios como un problema, algo confuso, incluso tal vez como un obstáculo a la fe y a la vida en Dios. Pero no lo es, simplemente. Debiéramos acordarnos de las palabras de Jesús con relación a Su partida de la tierra y por tanto, a Su invisibilidad, mientras comenzamos nuestro estudio:

“No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros veréis; porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy n mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él” (Juan 14:18-21).

“Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; por si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me verán más; y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado” (Juan 16:7-11).

“Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; porque yo voy al Padre” (Juan 16:16).

Podemos suponer erróneamente que Jesús está diciendo a Sus discípulos que ahora lo ven; pero por poco tiempo. Estará invisible durante tres días y después nuevamente estará visible después de Su resurrección. No creo que Él esté diciendo esto. Jesús está diciendo que Sus discípulos en ese momento lo ven físicamente; pero después de Su muerte, entierro, ascensión y la llegada del Espíritu Santo prometido, ellos le “verán” de una forma mucho más clara. Les hablará clara y abiertamente y comprenderán (algo que no fue así durante el tiempo de Sus enseñanzas mientras estuvo en la tierra —ver Mateo 15:17; 16:11; Lucas 2:50; 9:45; Juan 10:6; 20:9). Y mientras Él esté invisible para el mundo después de Su ascensión, Él se mostrará en forma muy evidente a quienes creen en él. Estos sentirán Su presencia con más certeza y Él ya no morará entre ellos sino en ellos. La presencia ‘invisible’ de nuestro Señor es mejor que lo fue Su presencia visible. Tenemos un gran privilegio al conocer a Dios en forma más íntima después de la muerte, resurrección y ascensión de nuestro Señor.

Algunos podrán creer que la Biblia se contradice con relación a la invisibilidad de Dios. Algunos textos expresen claramente que Dios es invisible y que no puede ser visto:

“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seño del Padre, él le ha dado a conocer” (Juan 1:8).

“Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos, Amén” (1ª Timoteo 1:17).

Pero también hay textos en los que los hombres declaran haber visto a Dios:

“Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma” (Génesis 32:30).

“Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero. Y él volvía al campamento; pero el joven Josué hijo de Nun, su servidor, nunca se apartaba de en medio del tabernáculo” (Éxodo 33:11).

“…y lo dirán a los habitantes de esta tierra, los cuales han oído que tú, oh Jehová, estabas en medio de este pueblo, que cara a cara aparecías tú, oh Jehová, y que tu nube estaba sobre ellos, y que de día ibas delante de ellos en columna de nube, y de noche en columna de fuego” (Números 14:14).

¿Deberían los cristianos bajar las manos con desesperación? Como algunos escépticos dicen, ¿está la Biblia ‘llena de errores e inconsistencias”? Comenzaremos con las aparentes contradicciones. Después consideraremos la invisibilidad de Dios y la encarnación visible del Señor Jesucristo. Finalmente, veremos algunas de las numerosas implicancias de la doctrina de la invisibilidad de Dios.
Considerando las Aparentes Contradicciones

A la luz de lo que nos dicen algunos textos de que Dios es invisible y otros textos que Dios ha sido visto por los hombres, apliquemos a continuación verdades bíblicas para que nos ayuden a resolver estas contradicciones aparentes.

(1) Dios no tiene una forma física.

“…y habló Jehová con vosotros de en medio del fuego; oísteis la voz de sus palabras, mas a excepción de oir la voz, ninguna figura visteis” (Deuteronomio 4:12”

“También el Padre que me envió ha dado testimonio de mí. Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su aspecto” (Juan 5:37).

Tanto el Antiguo y el Nuevo Testamento, nos indican que Dios no tiene forma; esto es que Dios no tiene un cuerpo físico.

(2) Dios es espíritu.

La razón de esto la explica nuestro Señor en Sus palabras dirigidas a la mujer junto al pozo:

“Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren” (Juan 4:24).

Esta mujer se refirió a la disputa entre los judíos y los samaritanos sobre el lugar donde Dios debía ser adorado. Los judíos adoraban a Dios en Jerusalén y Jesús pudo haberla corregido señalándole esto. Pero no lo hizo. Jesús le informó que debido a Su encarnación, la adoración no sería nunca más lo mismo. Específicamente, la adoración no sería nunca más restringida a un solo lugar. Los hombres adoraban a Dios en Jerusalén porque ese era el lugar que había elegido Dios para morar. Pero cuando Dios se vistió de humanidad en la encarnación (la venida de Cristo a la tierra), Dios quiso morar no sólo entre Su pueblo, sino que en Su pueblo. Cuando Jesús ascendió al cielo y el Espíritu Santo vino a morar dentro de la iglesia, ésta podía ya adorar a Dios en cualquier lugar, porque la presencia de Dios entre los hombres es espiritual y no física. Dios es espíritu, por lo que no está restringido a un lugar y tampoco la adoración está restringida a uno. Dios es invisible porque Él es espíritu y no carne.

(3) Cuando Dios se les aparece a los hombres, se aparece en una gran variedad de ‘formas’.

Podríamos pensar que esta aseveración se contradice con lo que se ha dicho previamente; pero no es así. Dios no tiene una forma física; pero en la Biblia leemos que se les aparece a los hombres en variadas formas. Estas ‘formas’ son tanto vagas como variadas. Cuando Dios se les aparece a los hombres, algunas veces las descripciones de Su apariencia son vagas. En Génesis 32, leemos el acontecimiento de un lucha muy extraña. De la descripción del ‘hombre’ con quien peleó Jacob, no podríamos deducir que era otro hombre:

“Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba. Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob respondió: No te dejaré, si no me bendices. Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob. Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí. Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma” (Génesis 33:24-30).

¿Qué provocó el cambio en la mente de Jacob para constatar que ese ‘hombre’ no era otro que Dios mismo? No pareciera ser que se tratara de algo inusual en la apariencia de esta persona. Ciertamente, pareciera ser que tampoco se debió al infinito poder de ese varón. La única indicación que nos dice que este ser era Dios, está contenida en las palabras que le dijo a Jacob:

“Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí” (Génesis 33:28-29).

Casi puedo ver las ruedas de la mente de Jacob, comenzando a girar: “¿Cuándo luché con Dios? Y, ¿cómo puede ‘bendecirme’ esta persona; pero no decirme su nombre?” Repentinamente, lo supo. Había estando luchando con Dios. Aquí había algo sobre lo cual podría meditar durante mucho tiempo. ¿Cómo había estando luchando con Dios?

Como estamos estudiando la invisibilidad de Dios, es importante observar que cuando Dios se le apareció a Jacob, de la manera que lo hizo, Su apariencia fue la de un hombre. No se hace mención alguna de vestimentas blancas brillantes o de una luz brillante. No hubiéramos sabido que se trataba de Dios por Su apariencia. Pero por las palabras que Dios dijo, Su identidad se nos hace evidente.

Otras apariencias o manifestaciones de Dios a los hombres son más espectaculares y muestran más Su majestad y Su gloria. Sin embargo, las ‘descripciones’ de Dios cuando apareció, están lejos de lo que se detalla:

“Y subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno. Mas no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron” (Éxodo 24:9-11).

En realidad este es un incidente inusual escondido en medio del libro de Éxodo. Setenta y cuatro hombres vieron a Dios y comieron una comida festiva en Su presencia. No hay duda que se trata de Dios y que todos estos hombres le vieron de algún modo. Lo maravilloso es que vivieron para contarlo. Pero si alguien debiera describir a Dios sólo basándose en esta descripción, en un encuentro muy inusual con Dios, ¿cuánto sabríamos de Su apariencia? Lo único que nos dice este texto es que cuando vieron a Dios, vieron sus pies (versículo 10). Se nos dice más de lo que estaba debajo de Sus pies que cualquier otra cosa. Ciertamente es una descripción muy vaga. Es posible que Dios haya estado visible; pero ciertamente no completo.

Uno de los principales textos del Antiguo Testamento que describe la apariencia de Dios a los hombres, lo encontramos en los primeros capítulos del libro de Isaías:

“En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo;: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo. Entonces dijo: ¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos. Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas” (Isaías 6:1-6).

Con toda seguridad Isaías vio al Dios de Israel y esto tuvo un gran impacto sobre él. Pero, ¿qué sabemos de la apariencia de Dios a partir de este pasaje? ¿Cómo podríamos describir a Dios basados en la descripción que hace de Él Isaías? Isaías mismo habla más de la apariencia de los ángeles que de la apariencia de Dios. Él estaba sentado en un trono y vestía un manto. Los ángeles no proclamaron sobre la apariencia de Dios, sino cómo se veía. Proclamaron el carácter de Dios. Hablaron de Su santidad y de Su gloria. El impacto sobre Isaías fue una toma de conciencia máxima de su propia maldad como un pecador. Esta revelación del carácter de Dios, provocó en Isaías una visión de cuánto había caído de la gloria de Dios. En la medida que Isaías creció en el conocimiento del carácter de Dios, creció en el conocimiento de sí mismo. Lo que Isaías vio de sí mismo, no era lindo.

(4) Sería fatal ver el ‘rostro’ de Dios.

En aquellas instancias en las que se dice que los hombre vieron a Dios, se expresa sorpresa por haber vivido para contarlo. Jacob se maravilló al ver que su vida había sido preservada (Génesis 32:30). Moisés notó que Dios “no extendió Su mano” en contra de los 74 hombres que se dice que habían visto al Dios de Israel (Éxodo 24:10-11). Dios informó a Moisés que él no podría verlo y vivir (Éxodo 33:20). Cuando Gedeón tomó conciencia de haber visto “al ángel de Dios cara a cara” (Jueces 13:21-21), se le aseguró que no moriría (versículo 23). Manoa y su mujer, quienes se convertirían en los padres de Sansón, se asombraron de no haber muerto por haber visto a Dios como “el ángel del Señor” (Jueces 13:21-23). Al parecer Pablo está diciendo que los hombres no pueden ver a Dios y vivir cuando declara que Dios mora en “la luz inaccesible” (1ª Timoteo 6:16). Acercarse a Dios es igual a dibujar cerca de un horno encendido a altas temperaturas. Es peligroso para la salud de quien lo hace (ver también Éxodo 33:2-5).

(5) Existe una diferencia entre ver a Dios’cara a cara’ y ‘ver la cara de Dios’.

La expresión ‘cara a cara’ es en sentido figurado. En las Escrituras está claro que ver a Dios ‘cara a cara’, no es lo mismo que ver el rostro de Dios. Consideremos el ejemplo de Moisés, cuando en la primera parte de Éxodo 33, se dice que él ha hablado con Dios “cara a cara”:

“Cuando Moisés entraba en el tabernáculo, la columna de nube descendía y se ponía a la puerta del tabernáculo, y Jehová hablaba con Moisés. Y viendo todo el pueblo la columna de nube que estaba a la puerta del tabernáculo, se levantaba cada uno a la puerta de su tienda y adoraba. Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero. Y él volvía al campamento; pero el joven Josué hijo de Nun, su servidor, nunca se apartaba de en medio del tabernáculo” (Éxodo 33:9:11; énfasis del autor).

Lo importante de este texto, no es que Moisés en realidad viera el rostro de Dios, sino que hablaba con Él íntimamente. Esto se aclara notablemente en los versículos que siguen:

“Él entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente. Dijo más: No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá. Y dijo aún Jehová: He aquí un lugar junto a mí, y tú estarás sobre la peña; y cuando pase mi gloria, yo te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. Después apartaré mi mano, y verás mis espaldas; mas no se verá mi rostro” (Éxodo 33:18-23; énfasis del autor).

Dios le habló a Moisés “cara a cara”; pero no le permitió “ver Su rostro”. Por lo tanto, ver a Dios “cara a cara”, no es lo mismo que ver el rostro de Dios. Hablar “cara a cara”, significa hablar con alguien sobre una base personal e íntima, de la forma en que un amigo le habla a otro amigo. Encontramos algo similar en Números 14:

“Pero Moisés respondió a Jehová: Lo oirán luego los egipcios, porque de en medio de ellos sacaste a este a este pueblo con tu poder; y lo dirán a los habitantes de esta tierra, los cuales han oído que tú, oh Jehová, estabas en medio de este pueblo, que cara a cara aparecías tú, oh Jehová, y que tu nube estaba sobre ellos, y que de día ibas delante de ellos en columna de nube, y de noche en columna de fuego” (Números 14:13-14; énfasis del autor).

Dios fue visto “cara a cara” por los israelitas. En el contexto, esto significa que Dios hizo conocer Su presencia a los israelitas, por medio de la nube que les conducía y que llegó a ser una columna de fuego por la noche. No significa que Dios tiene ojos físicos y que los israelitas vieron esos ojos. La presencia de Dios estaba con Su pueblo y Él hizo que esa presencia se conociera. Pero nadie en ninguna parte vio el rostro de Dios, porque Dios no tiene rostro. Dios es Espíritu y no carne. Es invisible a los hombres, porque Él no tiene cuerpo y se hace visible a los hombres por varios medios. Aparece como un hombre, que era el ángel de Jehová. Se hizo conocer a Sí mismo por medio de una nube y bajo varias otras apariencias; pero ninguna de ellas fue una revelación completa. Y no hubo ninguna ocasión en la que los hombres vieron el rostro de Dios.

La Invisibilidad y la Apariencia de Jesucristo

Lo mismo que vemos en el Antiguo Testamento con relación a la invisibilidad de Dios y Su aparición a los hombres, surgen nuevamente en el Nuevo Testamento, con la apariencia de Jesucristo. Jesús es el único que ha visto al Padre y que ahora habla por Él:

“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual. Siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” (Hebreos 1:1-3a)

“Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos. Porque la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución. , ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimiento del Espíritu Santo según su voluntad” (Hebreos 2:1-4).

“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha hecho conocer” (Juan 1:18).

“No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; éste ha visto al Padre” (Juan 6:46)

“Yo hablo lo que he visto cerca del Padre; y vosotros hacéis lo que habéis oído cerca de vuestro padre” (Juan 8:38).

Jesús estuvo con el Padre desde el principio (Juan 1:1-2). Sólo Él ha visto verdaderamente al Padre (6:46). Él habló de aquellas cosas que vio cuando estaba con el Padre (8:38). Él es la revelación última y completa a los hombres (Hebreos 1:1-3a). Haríamos bien en atender lo que Él ha hablado y lo que ha sido registrado por aquellos que lo vieron, cuya confiabilidad como testigos fue confirmada por las señales y maravillas que Dios hizo a través de ellos (Hebreos 2:1-4).

Conclusión

El Dios que es Espíritu y que, por lo tanto, es invisible, ha querido por gracia manifestarse a los hombres en varias formas a través de la historia. Finalmente, Dios se reveló completamente en Jesucristo (Hebreos 1:1-3a; 2:1-4). Adoramos a un Dios que no podemos ver, a un Dios que es invisible. Esta verdad pareciera ser como un ’mosquito’ teológico; una verdad eclipsada por muchos más ‘camellos’ teológicos prácticos. Pero la doctrina de la invisibilidad de Dios es una verdad con muchas implicaciones y aplicaciones muy significativas. Al concluir, me gustaría señalar algunas ramificaciones prácticas de la invisibilidad de Dios.

(1) La invisibilidad de Dios está unida en forma inseparable a nuestra fe, a nuestra esperanza y a nuestro amor. La fe, la esperanza y el amor, son tres temas fundamentales de la Biblia. Pablo habla de ellos en 1ª Corintios 13:13. Observen cómo los escritores del Nuevo Testamento unen cada uno de estos tres elementos importantes de nuestra fe y de nuestra vida cristiana a la invisibilidad de Dios.

“Es pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. (Hebreos 11:1-3).

“Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardemos” (Romanos 8:24-25).

“… a quien amáis sin haber visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso” (1ª Pedro 1:8).

(2) La invisibilidad de Dios, uno de los atributos de Dios, es un atributo fundamental de muchas de las bendiciones que tenemos como cristianos. Por cuanto ya hemos desglosado esta verdad en el mensaje, ciertamente parece reiterativo. La invisibilidad de Dios no es una obligación que debiéramos buscar para negar o superar. En palabras de Jesús: “Os conviene que yo me vaya…” (Juan 16:7). Él no está menos presente entre nosotros por el hecho que se haya ido y que sea físicamente visible. Está más presente a través de Su Espíritu, a quien Él nos envió. El Espíritu Santo convoca la presencia de Cristo. El Espíritu Santo mora en el individuo y por tanto, en la iglesia. El Espíritu Santo inspiró a los apóstoles para recordar y después registrar las palabras y enseñanzas de nuestro Señor. El Espíritu Santo regenera y convierte a los no creyentes e ilumina y le da poder a los creyentes. Por Su invisibilidad, no somos espiritualmente más pobres, sino más ricos debido a Su invisibilidad.

(3) La invisibilidad de Dios, también puede ser un problema para los santos. Desafortunadamente, los cristianos no siempre aceptan los beneficios que tenemos por la presencia invisible de la presencia con nosotros de nuestro Señor a través del Espíritu Santo. Existen ocasiones en que queremos tener la seguridad de que Él está con nosotros. Cuando perdemos la visión (disculpen el juego de palabras) de los beneficios de la invisibilidad de Dios, comenzamos a buscarle en medios visibles. Podemos vernos inclinados a ‘mirar las cosas exteriormente’ (2ª Corintios 10:7), más que enfocarnos en los cosas que no se ven, las cosas invisibles que son eternas:

“Por tanto no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día. Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas” (2ª Corintios 4:16-18).

Peor aún, es posible que nos veamos tentados a probar a Dios, demandando que Él pruebe Su presencia ejecutando algún milagro visible, como lo hicieron los israelitas en el desierto (Éxodo 8:1-7; Números 14:1-25). Esto es exactamente el llamado que hiciera Moisés hiciera a los israelitas en el sentido que no lo hicieran (Deuteronomio 6:16). Esto es también lo que Satanás trató de hacer al tentar a nuestro Señor (Mateo 4:5-7). Y es lo que Pablo solicitó a los cristianos no hacer (1ª Corintios 10:9).

(4) La invisibilidad de Dios nos indica que miremos las cosas que son invisibles y no las que lo son. Tengo amigos que son ciegos. Debido a su ceguera no pueden confiar en la visión; en vez de ello, deben confiar más en los otros sentidos. La invisibilidad de Dios (lo que causa nuestro andar espiritual y nuestros conflictos), significa que debemos confiar más en nuestros sentidos que en nuestra visión física. En palabras de Pablo, debemos “caminar por fe y no por vista” (2ª Corintios 5:7). El escritor a los Hebreos señala la relación entre la fe y lo que no se ve:

“Es pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. (Hebreos 11:1-3).

“Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condenó al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe” (Hebreos 11:7)

“Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra” (Hebreos 11:13).

¿En qué, entonces, basamos nuestra fe si no es por vista? Basamos nuestra fe en la Palabra de Dios. Esta es la forma que siempre se pensó que fuera. Es a la Palabra de Dios, que Adán y Eva decidieron desobedecer. Confiaron en una serpiente más que en Dios, y comieron el fruto prohibido porque parecía ser bueno. Como resultado, sus ojos fueron abiertos; pero lo que ‘vieron’, no fue bueno (Génesis 3:1-7).

Las espectaculares evidencias visibles de la presencia de Dios en el Monte Sinaí, no fueron una revelación de la forma de Dos. Los israelitas deseaban ‘ver’ a su Dios; por eso hicieron una imagen dorada que representaba a Dios en la forma de un becerro de oro. Dios, sin embargo, quería representarse a Sí mismo a través de Su Palabra. Fue la Palabra de Dios la que se grabó en piedra y no Su imagen física. Fue la posesión de la Palabra de Dios que distinguió a los israelitas por sobre todas las naciones y Dios confirmó Su Palabra con las obras poderosas que Él ejecutó en la visión de ellos (Deuteronomio 4:1-8). Las cosas de las cuales fueron testigo los israelitas en el Monte Sinaí, fueron hechas para que el pueblo pudiera creer y obedecer la Palabra de Dios (Deuteronomio 4:9-18). Dios castigó a los israelitas por haber desobedecido a Su Palabra, a pesar de las evidencias visibles de Su presencia y del poder y de la verdad de Su Palabra (Números 14:22).
Aunque muy interesante, no fue sólo la revelación de Dios que demostró Su poder y Su presencia. No fue sólo que la gloria de Dios se acercara lo suficiente como para que muriera el que se acercara demasiado. También fue el oir la Palabra de Dios. Dios se manifestó a Sí mismo a través de Su Palabra y los israelitas temieron de Su Palabra —e hicieron bien de acuerdo a las palabras de Dios:

“…conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oir la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera. Y Jehová me dijo: Han hablado bien en lo que han dicho” (Deuteronomio 18:16-17).

En el contexto de estos dos versículos, Dios está advirtiendo a Su pueblo acerca del peligro de falsos profetas y también está prometiendo la venida de alguien quien, al igual que Moisés, revelará la Palabra de Dios a los hombres. Esta persona no es otra que nuestro Señor Jesucristo. Él es “la Palabra (Verbo)” (Juan 1:1-2), la revelación completa y final a los hombres a quién deberíamos prestar atención (Hebreos 1:1-3a; 2:1-4). Cuando los tres discípulos, Pedro, Jacobo y Juan vieron una demostración de la gloria de nuestro Señor en la transfiguración, fue por un propósito; un propósito que Dios les indicó claramente:

“Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él. Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, otra para Elías: Mientras él aún hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd” (Mateo 17:1-5; énfasis del autor).

La gloria de Dios fue revelada en el Monte Sinaí para que los israelitas tomaran en serio la Palabra de Dios. La gloria de nuestro Señor, le fue revelada a Pedro, Jacobo y Juan, para que tomaran en serio las palabras de Jesús. Y así lo hicieron:

“Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando él recibió de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnífica gloria una voz que decía: Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia. Y nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando estábamos con él en el monte santo. Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de las Escrituras es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2ª Pedro 1:16-21).

Cuando el Señor Jesús se acercó al tiempo de Su muerte, resurrección y ascensión, comenzó a hablarle en forma más abierta a Sus discípulos acerca de aquellas cosas que serían cruciales para ellos en los días de Su ausencia e invisibilidad. Esto lo vemos especialmente en el Sermón del Aposento Alto y en la oración sacerdotal de nuestro Señor en Juan 14-17. El Señor Jesús habla constantemente de Su Palabra y de Su Espíritu Santo. A través de estas cosas, nuestro Señor morará en Sus santos. Y ellos morarán en Él en la manera que moren en Su Palabra. Dios se ha revelado a Sí mismo en Su Palabra inspirada e infalible. Aquí está la base de nuestra fe. Aquí están los medios mediante los cuales los hombre serán salvos. Aquí están los medios mediante los cuales los creyentes crecerán. Aquí están los estándares de nuestra conducta y la luz que guiará nuestros pasos. Por medio de Su Palabra y a través de Su Espíritu, Dios está presente y es conocible en este mundo en donde los hombres no le ven.

Es la Palabra de Dios que nos hace ver no las cosas que se ven, sino aquellas que no lo son (2ª Corintios 17-18). Cuando ejecutamos actos de servicio y de adoración, no debemos hacerlo por los hombres, no debemos hacerlo para buscar su aprobación o sus aplausos; más bien debemos hacerlo para servirle a Él, el invisible.:

“Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquenas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público” (Mateo 6:2-6).

El Dios invisible, el Dios “que está en secreto”, nos insta a ejecutar nuestras acciones de justicia en una forma consecuente con Su invisibilidad. Para servir a Dios, no debemos pretender hacerlo desde una plataforma pública, sino actuar en cuanto a nuestro adoración y servicio, lo más secretamente posible, sabiendo que Dios que está “en secreto”, ve lo que estamos haciendo y nos recompensará en Su tiempo.

Nuestras acciones espirituales involucran mucho más que lo que se ve (Efesios 6:10-12). De igual manera, la provisión de Dios para nuestra protección también es invisible, a no ser que nuestros ojos sean milagrosamente abiertos para ver lo invisible:

“Tenía el rey de Siria guerra contra Israel, y consultando con sus siervos, dijo: En tal y tal lugar estará mi campamento. Y el varón de Dios envió a decir al rey de Israel: Mira que no pases por tal lugar, porque los sirios van allí. Entonces el rey de Israel envió a aquel lugar que el varón de Dios había dicho; y así lo hizo una y otra vez con el fin de cuidarse. Y el corazón del rey de Siria, se turbó por esto; y llamando a sus siervos, les dijo: ¿No me declararéis vosotros quién de los nuestros es del rey de Israel? Entonces uno de los siervos dijo: No, rey señor mío, sino que el profeta Eliseo está en Israel, el cual declara al rey de Israel las palabras que tú hablas en tu cámara más secreta. Y él dijo: Id, y mirad dónde está, para que yo envíe a prenderlo. Y le fue dicho: He aquí que él está e Dotán. Entonces envió el rey allá gente de a caballo, y carros, y un gran ejército, los cuales vinieron de noche, y sitiaron la ciudad. Y se levantó de mañana y salió el que servía al varón de Dios, y he aquí el ejército que tenía sitiada la ciudad, con gente de a caballo y carros. Entonces su criado le dijo: ¡Ah, señor mío! ¿qué haremos? Él le dijo: No tengas miedo, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos. Y oró Eliseo, y dijo: Te ruego, oh Jehová, que abras sus ojos para que vea. Entonces Jehová abrió los ojos del criado, y miró; y he aquí que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo. Y luego que los sirios descendieron a él, oró Eliseo a Jehová, y dijo: Te ruego que hieras con ceguera a esta gente. Y los hirió con ceguera, conforme a la petición de Eliseo. Después les dijo Eliseo: No es este el camino, ni es esta la ciudad; seguidme, y yo os guiaré al hombre que buscáis. Y los guió a Samaria. Y cuando llegaron a Samaria, dijo Eliseo: Jehová, abre los ojos de éstos, para que vean. Y Jehová abrió sus ojos, y miraron, y se hallaban en medio de Samaria. Cuando el rey de Israel los hubo visto, dijo a Eliseo: ¿Los mataré, padre mío? Él le respondió: No los mates. ¿Matarías tú a los que tomaste cautivos con tu espada y con tu arco? Pon delante de ellos pan y agua, para que coman y beban, y vuelvan a sus señores. Entonces se les preparó una gran comida; y cuando habían comido y bebido, los envió, y ellos se volvieron a su señor. Y nunca más vinieron bandas armadas de Siria a la tierra de Israel” (2 Reyes 6:8-23).

Nuestra adoración debe considerar los ángeles invisibles que están presentes, observando aprendiendo (1ª Corintios 11:10). A las mujeres se les advierte de no poner tanto énfasis en su apariencia externa; más bien deben dar prioridad a su ser interno escondido:

“Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos” (1ª Pedro 3:1-5).

Lo que no se ve, juega una parte muy importante en la vida del cristiano, cuyo Dios no puede ser visto por ojo humano, sino con los ojos de la fe.

(5) La invisibilidad de Dios se hace visible a través de Su iglesia y de Sus santos. ¿Cómo se manifiesta Dios a aquellos que no creen? En Romanos 1, Pablo nos dice que Dios se revela a través de Su creación:

“Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Romanos 1:20).

Dios también se hace visible a los hombres a través de la iglesia, el cuerpo de Cristo. Lo que Dios comenzó a hacer y a enseñar por medio de Su Hijo, continúa haciéndolo y enseñándolo a través de Su iglesia (Hechos 1:1ss.). La iglesia es Su cuerpo y Su medio para trabajar y llevar testigos a los hombres en este mundo:

“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1ª Pedro 2:9).

Es nuestro llamado y nuestro privilegio manifestar las excelencias de Dios a este mundo perdido y moribundo.

(6) La invisibilidad de Dios es una de las barreras insuperables entre el no creyente y la fe en Dios. Muchos suponen que ver es creer. Ellos, al igual que Tomás el incrédulo, se niegan a creer en lo que no ven (ver Juan 20:25). El hecho es que ver nunca es una base suficiente para la fe, pues la fe tiene sus raíces en una convicción relacionada con lo que no se ve (Hebreos 11:1-2). Los judíos vieron a Jesús quien manifestó a Dios a los hombres —Dios encarnado. Entre más señales veían, más pedían (Mateo 12:38-45). Sólo cuando Dios abre los ojos espirituales de los no creyentes, ellos serán capaces de ‘ver’ al que es invisible.

Mientras consideraba el tema de la invisibilidad de Dios y sus implicaciones para los perdidos, mi mente se volvió al encuentro de Jesús con Nicodemo, en Juan 3:

“Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto? De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales? Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:1-15; énfasis del autor).

Como judío, Nicodemo era un hombre cuya vida obró en base de lo que veía. El judaísmo estaba obsesionada con los rituales externos y visibles de la justicia. No le dio la importancia debida a los asuntos del corazón, a lo que no se veía (ver Lucas 16:15). En base a las señales y maravillas de Jesús, Nicodemo tuvo que admitir que Jesús estaba muy cerca de Dios. Pero Jesús presionó a este maestro de los judíos a ir más allá de lo visible —a lo invisible. La salvación no se trata de lo que se ve, sino de lo que no se ve. La concepción de un niño no se ve; pero con el tiempo los resultados de ese acto se hacen evidentes con el nacimiento del niño. Lo mismo sucede con la salvación. La salvación no es el resultado del esfuerzo del hombre; sino el resultado de la obra invisible de Dios (ver Juan 1:12-13).

Jesús relacionó esta obra de Dios milagrosa; pero invisible a los efectos del viento. Nadie nunca, ha visto al viento; pero asimismo, nadie cuestiona su existencia. Sabemos que el viento está presente porque podemos ver sus efectos. Lo mismo sucede con el Espíritu Santo. No podemos ver al Espíritu Santo; pero podemos ver las evidencias de Su obra en la vida de los hombres, hombres como Pedro y Pablo y —si ustedes han nacido de nuevo como hijos de Dios— como usted. Este maestro de las Escrituras debería haber sabido de sus estudios sobre ellas, que las obras externas de los hombres no les salvan, sino la renovación interna del Espíritu Santo, una obra invisible, cuyos efectos pronto se harán evidentes.

Es posible que estemos pensando que es prominente maestro de Israel, debiera saber más; pero antes que nos pongamos demasiado exigentes, consideremos este asunto a luz de nuestro propio pensamiento y práctica. ¿Somos culpables de implicar (si no establecer) que la gente se salva por llenar un formulario, alzar sus manos, ir al frente o por ser bautizados? Seamos muy claros que la obra de la salvación es la ora invisible del Dios invisible, cuyos efectos son visibles.

Con frecuencia oigo hablar a los cristianos en el sentido que si sus amigos y familiares no creyentes creerían si sólo Dios se les revelara de alguna forma espectacular. Simplemente, esto no es así. ¿Cuánto más habría hecho el Señor Jesús para probar que Él era el Mesías, el Hijo de Dios? Como Jesús lo dijo, sólo aquellos a quienes el Señor atrae hacia Sí, creerán. Para aquellos de nosotros que tienen una confianza indebida en nuestras habilidades apologéticas, en nuestra habilidad de convencer a hombres y mujeres fieles, les recordaría que es la Palabra de Dios y es el Espíritu de Dios que convence y convierte a los hombres. No nos engañemos a nosotros mismos pensando en que si habláramos claramente del evangelio o que si forzáramos más a los hombres, ellos creerían. Esto es signo de ignorar la doctrina de la depravación de los hombres, la invisibilidad de Dios y de la inhabilidad de todos para ‘ver’ a Dios separado del alumbramiento divino.

Como cristianos, es nuestra responsabilidad hablar y ver es la obra de Dios:

“Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santo, y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole delos muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; y sometió todas las cosas ajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena todo” (Efesios 1:15-23).

Que Dios abra nuestros ojos espirituales para ver las cosas maravillosas que Él tiene para nosotros:

“Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria. Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aún lo profundo de Dios” (1ª Corintios 2:6-10).

https://bible.org/seriespage/la-invisibilidad-de-dios-g%C3%A9nesis-3222-30-%C3%A9xodo-249-11-1%C2%AA-timoteo-117

Robert L. (Bob)Deffinbaugh graduated from Dallas Theological Seminary with his Th.M. in 1971. Bob is a pastor/teacher and elder at Community Bible Chapel in Richardson, Texas, and has contributed many of his Bible study series for use by the Foundation.