Como la Teología puede reducir la ansiedad

Si bien la apologética es un enfoque importante en mi vida, solo se ve eclipsada por el amor por la teología. Soy un tipo de chico de gran imagen. Por eso siempre me ha intrigado la teología sistemática. La teología sistemática examina los temas principales de las Escrituras y organiza esos temas en patrones y estructuras. Se podría decir que me volví un poco loco con mis estudios de teología. Si bien tengo más de 18 horas de posgrado en apologética, estudios bíblicos e historia de la iglesia; Tendré más de 30 horas en estudios de posgrado en teología cuando termine mi doctorado. Así que sí. Se podría decir que me gusta un poco la teología.

Otro aspecto de mi vida que es importante tener en cuenta por el bien de este artículo es que también sufro ataques de ansiedad. Mi ansiedad no es grave. Sin embargo, es algo que he combatido durante años. La agorafobia es una de esas áreas. Amo a la gente. Me encanta estar en el ministerio. Sin embargo, los períodos prolongados de reuniones sociales prolongadas me desgastan, especialmente si esas reuniones son ruidosas y bulliciosas.

Puede que te quedes preguntándote: "¿Por qué este tipo está hablando de teología y ansiedad?" 

La teología tiene un gran efecto calmante cuando una persona comprende ciertos aspectos de la naturaleza de Dios. Uno de esos atributos calmantes es la omnisciencia de Dios. Omnisciencia es una palabra compuesta que consta de dos palabras latinas; Omnis significa "todas" o "de todas las cosas", y Scientia significa "conocimiento". Por lo tanto, la omnisciencia indica la capacidad de uno para conocer todas las cosas. Dios es el único Ser que podría poseer este nivel de conocimiento. Millard Erickson vincula la omnisciencia de Dios con la naturaleza infinita de Dios. Por infinito, esto significa que “Dios no solo es ilimitado, sino que es ilimitado. En este sentido, Dios es diferente a todo lo que experimentamos ”(Erickson, Christian Theology, 243). Cuando el conocimiento de Dios está vinculado con su naturaleza infinita, uno notará que “el entendimiento de Dios es inconmensurable” (Erickson, Christian Theology, 243).

La omnisciencia de Dios significa que Dios sabe todo lo que hay que saber y todo lo que se puede saber. Entonces, ¿cómo ayuda la comprensión de la naturaleza divina y omnisciente de Dios con la ansiedad? Sostengo que ayuda en tres áreas.

1.La ansiedad disminuye con el conocimiento de Dios de los eventos en el tiempo. 

Primero, Dios no está limitado por el tiempo. Por tanto, el conocimiento de Dios no está ligado al tiempo presente. David escribe: 

“Antes que una palabra esté en mi lengua, 

tú lo sabes todo, Señor” 

(Sal. 139: 4). 

Dios sabe lo que va a deci David antes de decirlo. Las personas que sufren de ansiedad a menudo temen lo que pueda suceder. Sin embargo, cuando una persona combina el conocimiento de Dios de lo que sucederá con la bondad y el amor de Dios, entonces la ansiedad debería desvanecerse en los brazos divinos de Dios. ¿Por qué preocuparse por lo que podría pasar cuando Dios ya sabe lo que pasará?

2. La ansiedad disminuye con el conocimiento de Dios de las injusticias. 

En segundo lugar, la ansiedad de una persona disminuye cuando uno reconoce el conocimiento omnisciente de Dios sobre todas las personas. Dios sabe lo que siempre hacen todas las personas. 

Las personas a menudo colocan cámaras de seguridad para atrapar a los delincuentes en sus actos maliciosos con las manos en la masa. Si bien estoy a favor de las medidas de seguridad como lo señaló el grupo de vigilancia de la comunidad que apoyo, es un pensamiento redentor considerar que Dios sabe todo lo que hacen todas las personas. Salomón señala que 

"Los ojos del Señor están en todas partes, 

observando a los malos y a los buenos" 

(Prov. 15: 3). 

Muchas personas que sufren de ansiedad se preocupan por lo que alguien les pueda hacer. Quizás esas actitudes provienen de una imaginación hiperactiva o de ver con demasiada frecuencia a los psicópatas enloquecidos en Lifetime Movie Network.Sin embargo, el creyente puede estar tranquilo sabiendo que Dios ve las acciones de todos. Ninguna mala acción escapa a su vista. Como el Juez supremo de la humanidad, Dios hará responsable a cada persona en algún momento (Rom. 14:12). Esto no quiere decir que una persona no deba usar una buena razón, establecer medidas de seguridad y permanecer proactivo en entornos peligrosos. Más bien, una persona puede estar tranquila al saber que todos estarán ante Dios algún día.

3. La ansiedad disminuye con el conocimiento del propósito de Dios. 

En tercer lugar, las personas a menudo se preocupan por si sus vidas tienen algún propósito o valor. Las redes sociales han intensificado esta preocupación. Las personas a menudo se comparan con los demás mediante una competencia autoimpuesta. El problema es que nadie gana tales competencias comparativas. Al final, la persona debe preguntarse: “¿Qué tan bueno es lo suficientemente bueno? ¿Cuánto éxito necesito? ¿Cuánto dinero me convierte en el ganador? " No hay respuesta. En marcado contraste, cuando uno comprende el valor que Dios le da a todas las personas, entonces esas preocupaciones deberían desvanecerse y las competencias autoimpuestas deberían cesar. Dios le dijo a Jeremías que lo conocía antes de que naciera (Jer. 1: 5).

Jesús enfatizó la paz que proviene de la comprensión de la omnisciencia de Dios, y señaló que si Dios pudiera vestir las flores del campo y alimentar a las aves del cielo, entonces ciertamente Dios cuidaría de los suyos de una manera más grande (Mat. 6: 25–34). ). 

Si Dios sabe todo lo que hay que saber, si Dios sabe todo lo que todos hacen, si conoce nuestro futuro y se preocupa por nosotros; entonces, ¿a qué tenemos que temer? Porque, si Dios es por nosotros, entonces, ¿quién contra nosotros (Rom. 8:31)? 

La ansiedad humana se derrite ante la brillante seguridad de la naturaleza omnisciente de Dios.

Shttps://crossexamined.org/how-understanding-divine-omniscience-helps-anxiety/

La edición de 1828 de Webster's define Sovereign como
Supremo en el poder; poseer el dominio supremo; como gobernante soberano del universo. Supremo; superior a todos los demás; jefe. Dios es el bien soberano de todos los que le aman y le obedecen. Supremamente eficaz; superior a todos los demás; predominante; eficaz; como un remedio soberano ".

El Diccionario Bíblico de Easton dice que la soberanía es de Dios
derecho absoluto a hacer todas las cosas según su propio beneplácito ( Da 4:25 , 35 ; Ro 9:15 , 16 , 17 , 18 , 19 , 20 , 21 , 22 , 23 ; 1Ti 6:15 ; Rev 4:11). ).

El Diccionario Bíblico de New Unger dice que con respecto a la soberanía de Dios,
No está sometido a ningún tipo de restricción externa. Él es el Dispensador Supremo de todos los eventos. Todas las formas de existencia están dentro del alcance de Su dominio. Y, sin embargo, esto no debe considerarse de tal manera que reduzca la realidad de la libertad moral de las criaturas responsables de Dios o que haga de los hombres algo más que los árbitros de sus propios destinos eternos. Dios ha considerado conveniente crear seres con el poder de elegir entre el bien y el mal. Él los gobierna con justicia, sabiduría y gracia. ( Unger, MF, Harrison, RK, Vos, HF, Barber, CJ y Unger, MF The New Unger's Bible Dictionary. Chicago: Moody Press )

La soberanía de Dios AW Pink. Aquí hay un extracto para animarle a leer el tema completo:
La soberanía de Dios puede definirse como el ejercicio de Su supremacía ... Siendo infinitamente elevado por encima de la criatura más elevada, Él es el Altísimo, Señor del "cielo y la tierra. Sin sujeción a nadie, influenciado por nadie, absolutamente independiente; Dios hace lo que Él hace". agrada, sólo como Él quiere, siempre como Él quiere. Nadie puede frustrarlo, nadie puede obstaculizarlo. Por eso su propia Palabra declara expresamente: “Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiera” ( Is 46,10 ); “Él hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra, y nadie puede detener su mano” ( Da 4:35). La soberanía divina significa que Dios es Dios de hecho, así como de nombre, que está en el trono del universo, dirigiendo todas las cosas, obrando todas las cosas “según el consejo de su propia voluntad” ( Efesios 1:11) .

Pregunta : "¿Qué significa que Dios es soberano?"

Respuesta : La soberanía de Dios es uno de los principios más importantes de la teología cristiana, así como uno de los más debatidos. Si Dios es realmente soberano o no, generalmente no es un tema de debate; todas las sectas cristianas dominantes están de acuerdo en que Dios es preeminente en poder y autoridad. La soberanía de Dios es una consecuencia natural de Su omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Lo que está sujeto a desacuerdo es hasta qué punto Dios aplica Su soberanía, específicamente, cuánto control ejerce sobre la voluntad de los hombres. Cuando hablamos de la soberanía de Dios, queremos decir que Él gobierna el universo, pero luego comienza el debate sobre cuándo y dónde Su control es directo y cuándo es indirecto.

Dios es descrito en la Biblia como todopoderoso y omnisciente ( Salmo 147: 5 ), fuera del tiempo ( Éxodo 3:14 ; Salmo 90: 2 ) y responsable de la creación de todo ( Génesis 1: 1 ; Juan 1: 1 ). Estos rasgos divinos establecen el límite mínimo para el control soberano de Dios en el universo, lo que quiere decir que nada en el universo ocurre sin el permiso de Dios. Dios tiene el poder y el conocimiento para prevenir cualquier cosa que decida prevenir, por lo que cualquier cosa que suceda debe, al menos, ser "permitida" por Dios.

Al mismo tiempo, la Biblia describe a Dios ofreciendo opciones a la humanidad ( Deuteronomio 30: 15-19 ), considerándola personalmente responsable de sus pecados ( Éxodo 20: 5 ) y sintiéndose infeliz con algunas de sus acciones ( Números 25: 3 ). . El hecho de que el pecado exista prueba que no todas las cosas que ocurren son acciones directas de Dios, quien es santo. La realidad de la voluntad humana (y la responsabilidad humana) establece el límite máximo para el control soberano de Dios sobre el universo, es decir, hay un punto en el que Dios elige permitir cosas que no causa directamente.
El hecho de que Dios sea soberano esencialmente significa que Él tiene el poder, la sabiduría y la autoridad para hacer cualquier cosa que elija dentro de Su creación. Si Él realmente ejerce o no ese nivel de control en cualquier circunstancia, es en realidad una cuestión completamente diferente. A menudo, el concepto de soberanía divina se simplifica demasiado. Tendemos a asumir que, si Dios no está impulsando directa, abiertamente y deliberadamente algún evento, entonces de alguna manera no es soberano. La versión de dibujos animados de la soberanía representa a un Dios que debe hacer cualquier cosa que pueda hacer, o de lo contrario, no es verdaderamente soberano.

Por supuesto, una visión tan caricaturesca de la soberanía de Dios es lógicamente falsa. Si un hombre pusiera una hormiga en un cuenco, la "soberanía" del hombre sobre la hormiga no está en duda. La hormiga puede intentar salir arrastrándose y el hombre puede no querer que esto suceda. Pero el hombre no está obligado a aplastar a la hormiga, ahogarla o recogerla. El hombre, por sus propias razones, puede optar por dejar que la hormiga se aleje, pero el hombre todavía tiene el control. Hay una diferencia entre permitir que la hormiga abandone el cuenco y observar impotente cómo se escapa. La versión de dibujos animados de la soberanía de Dios implica que, si el hombre no está sosteniendo activamente la hormiga dentro del cuenco, entonces debe ser incapaz de mantenerla allí en absoluto.

La ilustración del hombre y la hormiga es al menos un vago paralelo a la soberanía de Dios sobre la humanidad. Dios tiene la capacidad de hacer cualquier cosa, de actuar e intervenir en cualquier situación, pero a menudo elige actuar indirectamente o permitir ciertas cosas por razones propias. En cualquier caso, se fomenta su voluntad. La “soberanía” de Dios significa que Él es absoluto en autoridad y sin restricciones en Su supremacía. Todo lo que sucede es, al menos, el resultado de la voluntad permisiva de Dios. Esto es cierto incluso si ciertas cosas específicas no son lo que Él preferiría. El derecho de Dios a permitir la libertad de elección de la humanidad es tan necesario para la verdadera soberanía como su capacidad para ejecutar su voluntad, donde quiera y como quiera.

El fin de la espera del siervo, para hacer la voluntad de Dios - Salmo 40 -

Este salmo se titula simplemente Al músico principal. Salmo de David .

Al músico principal: " Bien podría encomendarse especialmente un salmo tan precioso al más hábil de los músicos sagrados". (Charles Spurgeon)

Un Salmo de David: G. Campbell Morgan especuló: “En este caso, la razón del cántico con toda probabilidad fue la liberación de David de toda la larga experiencia de proscripción y sufrimiento; y el hecho de que lo habían llevado a su coronación ".

A. Proclamando una gozosa liberación.

1. (1-3) Los benditos resultados de esperar pacientemente al SEÑOR.

Esperé pacientemente al SEÑOR;
Y se inclinó hacia mí
y escuchó mi clamor.
También me sacó de un pozo horrible,
del barro lodoso,
y puso mis pies sobre la roca,
y afirmó mis pasos.
Ha puesto en mi boca un cántico nuevo:
Alabado sea nuestro Dios;
Muchos verán que y el miedo,
y confiarán en Jehová.

A. Esperé pacientemente al SEÑOR; y se inclinó hacia mí : La idea de David esperando en o para el SEÑOR ha sido un tema común, especialmente en los últimos salmos ( Salmo 25: 5 , 25:21 , 27:14 , 37: 7 , 37: 9 ). En el salmo anterior (39: 7), David esperaba en el SEÑOR sin una respuesta inmediata. Aquí, se dice la respuesta: Se inclinó hacia mí y escuchó mi grito .

I. “ Esperé pacientemente , Heb. en la espera esperé ; lo cual, al duplicar la palabra, indica que esperó diligente y fervientemente, con paciencia y perseverancia, hasta que Dios quisiera ayudarlo ”. (Poole)

II. "El tema de la espera, expuesto en el Salmo 37 , ha tenido su dolorosa aplicación en los Salmos 38 y 39 , pero ahora su resultado triunfal". (Kidner)

III. "Pensad, hermanos, ¿no podría leerse: 'Esperé con impaciencia al Señor' en el caso de la mayoría de nosotros?" (Spurgeon)

B. Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor : La palabra inclinado tiene el sentido de que Dios se inclina hacia David en su aflicción, quitando cualquier distancia percibida entre el SEÑOR y Su siervo. Cuando David supo que Dios escuchó su clamor, confió en una respuesta favorable.

I. “La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor”. (Morgan)

II. "Como cuando la atención de alguien se detiene y se fija". (Kidner)

C. También me sacó de un hoyo horrible… y puso mis pies sobre una roca : Estos fueron otros beneficios para David mientras esperaba pacientemente al SEÑOR . Dios lo liberó de su actual crisis (que era como arcilla fangosa) y lo puso en un lugar mucho mejor y más seguro (estableció mis pasos). La oración de David por la liberación fue respondida.

D. Ha puesto en mi boca un cántico nuevo: alabanza a nuestro Dios : Este es otro beneficio para David al esperar en el Señor. Su liberación produjo una alabanza espontánea, un cántico nuevo que vino de Dios mismo.

I. Dios inspirará cánticos y palabras de alabanza. Esto casi suena egoísta o que Dios se está sirviendo a sí mismo de un cantante que le cante, pero cuando comprendemos lo bueno y agradable que es para la criatura alabar al Creador, para los redimidos alabar al Redentor, para los entregados alabar al Libertador, entonces tiene sentido. Estamos agradecidos de que Dios nos dé la capacidad de alabarlo.

II. Es posible que este salmo fuera el cántico nuevo que Dios puso en boca de David. “El siervo de Dios que sufre siempre se convierte en el que canta. Porque así como el secreto del canto es siempre esperar en Dios, hacer la voluntad de Dios, en y a través del sufrimiento, el resultado es siempre la liberación, y el emitir un canto ”. (Morgan)

III. Muchos lo verán y temerán, y confiarán en el SEÑOR : Este es un beneficio más de la paciente espera de David en el SEÑOR. La liberación y la alabanza que se derivaron de ella fueron un testimonio eficaz para los demás. Fueron inspirados a temer al SEÑOR y a confiar en Él.

IV. Confía en el Señor : “Confiar en el Señor es la evidencia, no la esencia de la salvación. El que es un verdadero creyente es evidentemente redimido del dominio del pecado y de Satanás”. (Spurgeon)

2. (4-5) Confiar en el Dios que piensa en su pueblo.

Bendito es el hombre que puso en Jehová su confianza,
y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían tras la mentira.
Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas
que has hecho;
Y tus pensamientos hacia nosotros
no te pueden ser contados en orden;
Si quisiera declararlos y hablar de ellos,
son más de los que pueden contarse.

A. Bienaventurado el hombre que confía en Jehová : Este es un pensamiento natural y apropiado que fluye de lo que David acababa de experimentar. Él sabía por experiencia que la confianza, como se muestra al esperar pacientemente al SEÑOR, es una bendición .

I. “Un hombre puede ser tan pobre como Lázaro, tan odiado como Mardoqueo, tan enfermo como Ezequías, tan solo como Elías, pero si bien su mano de fe puede sostener a Dios, ninguna de sus aflicciones externas puede impedir que sea contado entre los Bienaventurado, pero el hombre más rico y próspero que no tenga fe es maldito, sea quien sea ”. (Spurgeon)

B. Y no respeta a los orgullosos, ni a los que se desvían a la mentira : David conectó la confianza en Dios con la conducta moral; en este caso, la capacidad de discernir y juzgar el carácter de los demás y actuar de manera apropiada hacia ellos. Quizás la crisis de David vino por negarse a respetar a los orgullosos o los que se desvían a la mentira .

I. No respeta a los orgullosos : "Para los orgullosos usa el término que se convirtió en el apodo de Egipto, el fanfarrón vacío, Isaías 30: 7 ". (Kidner)

C. Muchas, oh SEÑOR, Dios mío, son tus maravillas… y tus pensamientos hacia nosotros no pueden ser contados : David alabó a Dios como el hacedor de muchas obras maravillosas y por sus pensamientos para con su pueblo. David sabía que Dios pensaba en él (y en su pueblo) y pensaba en ellos favorablemente; de ​​lo contrario, no habría bendición en esos pensamientos.

I. "La creación, la providencia y la redención, rebosan de maravillas como el mar de vida".  (Spurgeon)

II. "El pasado está lleno de Sus milagros ( maravillas ), el futuro lleno de sus planes: esta es la fuerza de la palabra pensamientos ". (Kidner)

III. En el Salmo 8: 4, David se preguntaba: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? Consideró la grandeza del universo y se asombró de que Dios pensara en el hombre en absoluto. Aquí llevó esa idea mucho más lejos y se asombra de lo mucho que piensa Dios sobre su pueblo. Por implicación, también está asombrado de que Dios tenga pensamientos tan amorosos y llenos de gracia hacia su pueblo, y tantos que son más de los que se pueden contar .

IV. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son los pensamientos de Dios . “Cuando yo `pienso, es un pobre, pequeño, débil, con la cabeza vacía el que piensa; pero cuando Dios piensa, la mente gigantesca que enmarca el universo está pensando en mí ”. (Spurgeon)

V. Los pensamientos de Dios hacia nosotros son maravillosos porque son muchos ; no se pueden contar . “No puedes contar los pensamientos de Dios sobre ti…. Un pensamiento de gracia es seguido por otro, rápidamente como los rayos de luz del sol, de modo que es imposible para nosotros numerarlos ". (Spurgeon)

B. El siervo dispuesto proclama la alabanza de Dios.

"Aquí entramos en uno de los pasajes más maravillosos de todo el Antiguo Testamento, un pasaje en el que el Hijo de Dios encarnado no se ve a través de un espejo en la oscuridad, sino como si estuviera cara a cara". (Spurgeon)

1. (6-8) La venida del Siervo sufriente.

Sacrificio y ofrenda no quisiste;
Me has abierto los oídos.
Holocausto y ofrenda por el pecado que no requieres.
Entonces dije: “He aquí, vengo;
En el rollo del libro está escrito de mí.
Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío,
y tu ley está dentro de mi corazón ”.

A. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : David entendió que en un sentido relativo, Dios no quería sacrificios de animales. Dios quería siervos dispuestos y rendidos.

I. En el Salmo 40: 6 se mencionan cuatro tipos de ofrenda:

·  Sacrificio (ofrendas hechas con sangre).

·  Ofrenda (ofrendas hechas sin sangre).

·  Holocausto (ofrendas de consagración total).

·  Ofrenda por el pecado (ofrendas para expiar el pecado).

II. ¿Qué deseaba Dios en lugar del sacrificio? La obediencia . Esto fue cierto para el predecesor de David, Saúl. El rey Saúl ofreció sacrificios muy bien; lo que no hizo fue obedecer a Dios ( 1 Samuel 15: 22-23 ). Al final, esto fue cumplido por el Hijo de David. Jesús vino y fue perfectamente obediente, y su obediencia se nos acredita a los que creemos en Él.

B. Has abierto mis oídos : En lugar de sacrificios de animales, Dios quiere siervos que lo escuchen y se entreguen a Él como un esclavo voluntario se entrega a su amo.

I. David probablemente se refirió a la costumbre de marcar a un siervo de acuerdo con Éxodo 21: 5-6 , donde un esclavo que quería permanecer en la casa de su amo y en el servicio de su amo sería marcado con una oreja abierta , es decir, su amo. le perforará la oreja con un punzón; y le servirá para siempre ( Éxodo 21: 6 ).

II. Es sorprendente pensar que esta ceremonia se llevó a cabo en el antiguo Israel. Un sirviente dijo: “Sé que he cumplido con mis obligaciones para con mi amo y he cumplido lo que debía. Sin embargo, amo a mi maestro y estoy tan agradecido por lo que me ha dado que con mucho gusto me comprometeré de por vida, no por deuda, vergüenza o derrota, sino por amor ". Este era el corazón de David hacia Dios , y este corazón y esta vida eran más grandes que cualquier sacrificio de animales.

III. La ceremonia en Éxodo 21: 5-6 describe que solo se perfora o abre una oreja. El texto del Salmo 40 describe dos  oídos que has abierto . Algunos consideran esto como evidencia de que el salmista tenía algo más en mente además de la ceremonia del esclavo, como simplemente abrir el oído para escuchar y obedecer. Es mejor considerarlo como la expresión de David de entrega total, más allá de lo que la ley misma exigía, como si dijera: "¡Señor,toma mis dos oídos !"

IV. Horne da una explicación aparte de la ceremonia de Éxodo 21: 5-6 : “Porque la expresión 'Me has abierto los oídos' parece equivalente a 'Me has hecho obediente'. Por lo tanto, Isaías 50: 5 , 'El Señor Dios me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví' ”. (Horne)

C. Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos : La entrega de David a Dios fue maravillosa y un ejemplo impresionante. Sin embargo, solo presagió la sumisión final a Dios llevada a cabo por el Mesías, Jesucristo. Hebreos 10: 5-10 cita la traducción de los Setenta (griego antiguo) del Salmo 40: 6-8 . Esta es una maravillosa y notable profecía de la obra de Jesús.

· Muestra la máxima insatisfacción de Dios en los sacrificios de animales, esperando un sacrificio perfecto ( sacrificio y ofrenda que no deseaste ).

· Muestra que Dios el Hijo vino en un cuerpo preparado (la Septuaginta dice, Pero tú me has preparado un cuerpo , Hebreos 10: 5).

· Muestra al público la venida abierta del Mesías. Fue como si Jesús dijera: " He aquí, aquí estoy, yo soy el Único". (He aquí, vengo).

· Muestra al Mesías como el gran tema de las Escrituras Hebreas (En el rollo del libro está escrito de Mí).

· Muestra la dedicación del Mesías a la voluntad de Dios (me deleito en hacer Tu voluntad).

· Muestra el amor y la obediencia del Mesías a la palabra de Dios (Tu ley está dentro de Mi corazón).

I. Sacrificio y ofrenda que no quisiste : “Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o purificadora, ofrecidos bajo la ley, son enumerados aquí por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos, ni todos juntos , pudieron quitar el pecado; y que el gran sacrificio de Cristo fue el único que pudo hacerlo ". (Clarke)

II. “La Septuaginta, de la que Pablo citó, ha traducido este pasaje, 'Me has preparado un cuerpo': no ​​es fácil imaginar cómo surgió esta lectura, pero como la autoridad apostólica ha aprobado la variación, no la aceptamos como un error, pero como ejemplo de varias lecturas igualmente inspiradas ". (Spurgeon)

D. En el rollo del libro está escrito de mí : En un sentido mucho menor, David podría decir esto de sí mismo, porque su ascensión al trono de Israel fue profetizada mucho antes de que tuviera lugar. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías.

I. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío : Nuevamente, en un sentido mucho menor, esto fue cierto de David, el hombre conforme al corazón de Dios. Sin embargo, cualquier cumplimiento de esto en David es una pálida sombra de su cumplimiento asombroso y perfecto en el Hijo mayor de David, Jesús el Mesías. Jesús dijo que hacer la voluntad de Dios era para Él tan necesario y delicioso como la comida ( Juan 4:34 ).

II. Me deleito en hacer Tu voluntad : “Jesús no solo hizo la voluntad del Padre, sino que halló deleite en ella; desde la eternidad antigua había deseado la obra que se le había propuesto; en su vida humana estuvo angustiado hasta que alcanzó el bautismo de agonía en el que magnificó la ley, e incluso en Getsemaní mismo eligió la voluntad del Padre y dejó a un lado la suya ”.  (Spurgeon)

III. Para hacer : “Fue Jesús quien hizo la obra. El Padre lo quiso; pero no lo hizo. Fue Jesús quien lo hizo, quien lo llevó a cabo; quien lo trajo; quien lo llevó dentro del velo, y lo puso como una ofrenda meritoria y aceptable a los pies de su complacido Padre. Entonces el trabajo está hecho; esta terminado. No es necesario que intentemos hacerlo. No podemos hacerlo. No podemos hacer lo que ya está hecho; y no pudimos hacerlo, aunque aún estaba deshecho ”.  (Frame, citado en Spurgeon)

IV. Tu ley está dentro de mi corazón : Abre “el corazón de la mayoría de los hombres, y allí encontrarás escrito: El dios de este mundo presente. Pero la ley de Dios está en el corazón de los hombres buenos, para vivir y morir con ella ”. (Trapp)

2. (9-12) Proclamación pública de las buenas nuevas y alabanza de Dios.

He proclamado buenas nuevas de justicia
en la gran asamblea;
En verdad, no refreno mis labios,
oh SEÑOR, tú mismo lo sabes.
No he escondido tu justicia en mi corazón;
He declarado tu fidelidad y tu salvación;
No oculté tu misericordia y tu verdad a la gran asamblea.
No me niegues tus tiernas misericordias, oh SEÑOR;
Que tu misericordia y tu verdad me guarden de continuo.
Porque innumerables males me han rodeado;
Mis iniquidades me han alcanzado, y no puedo mirar hacia arriba;
Son más que los cabellos de mi cabeza;
Por eso me falla el corazón.

A. He proclamado las buenas nuevas de justicia en la gran asamblea : David dijo esto para asegurarle a Dios (ya sí mismo) que había glorificado a Dios entre su pueblo. Esto fue parte del nuevo cántico y alabanza que provino de su liberación. David no reprimió sus labios al ofrecer esta alabanza.

I. Sin embargo, como en los versículos anteriores, esto tiene un cumplimiento mucho mayor y perfecto en Jesús, el Hijo de David. Fue cierto de Jesús en Su ministerio terrenal. “Esto es lo que Jesús puede decir. Él era el Príncipe de los predicadores al aire libre, el Gran Itinerante, el Presidente del Colegio de todos los predicadores del evangelio ”. (Spurgeon)

II. También es cierto de Jesús en la eternidad por veniur. De Jesús es verdad, en medio de la asamblea te cantaré alabanzas ( Hebreos 2:12 como cumplimiento del Salmo 22:22 ). ¡Es algo extraordinario pensar en Jesús dirigiendo la asamblea del pueblo de Dios en alabanza a Dios el Padre!

B. No escondí tu justicia en mi corazón : La justicia de Dios fue evidente tanto en las palabras como en las acciones de David. No estaba ambientado en un lugar secreto que no tenía conexión con la forma en que realmente vivía su vida.

I. No he escondido : "Esto da a entender que cualquiera que se comprometiera a predicar el evangelio de Cristo estaría en gran tentación de esconderlo, y encubrirlo, porque debe ser predicado con gran contienda, y frente a gran oposición". (Henry, citado en Spurgeon)

C. No me niegues tus tiernas misericordias : Aunque David alabó a Dios por la liberación pasada y presente, no presumiría del futuro. Se mantuvo en oración humilde ante Dios, pidiendo un suministro constante de sus tiernas misericordias .

I. No es difícil ver esto como una oración de Jesús, el Hijo de David. Mientras vivía en esta tierra, lo hizo como un hombre en constante dependencia de su compañerismo y perfecta comunión con Dios el Padre. Vemos esto como una oración de Jesús, quizás especialmente en sus sufrimientos en la cruz: No retengas de mí tus tiernas misericordias, oh SEÑOR; que tu misericordia y tu verdad me conserven continuamente .

II. Verdaderamente fue en la cruz donde Jesús pudo decir: innumerables males me han rodeado .

D. Mis iniquidades me alcanzaron : David necesitaba este suministro constante de la misericordia,  y verdad de Dios porque conocía sus propios pecados. Le pidió a Dios que no lo dejara con sus muchos pecados (más que los cabellos de mi cabeza), sino que lo librara en misericordia.

I. Hay un sentido en el que Jesús nunca podría decir: " Mis iniquidades me han alcanzado ". Él era y es el Cordero de Dios sin mancha, sin pecado ni defecto. Sin embargo, en otro sentido, esas palabras son perfectas en su descripción de Jesús, porque en Su vida y especialmente en Sus sufrimientos, Él se identificó consciente y perfectamente con Su pueblo, tomando sus pecados como propios. Para Jesús, eran mis iniquidades, pero no porque Él cometiera los pecados, sino porque porque ElPadre lo despositó en É y por amor eligió llevarlos y soportar la ira que merecían.

II. "Si esto se toma de Cristo, Él es Maximus peccatorum, el mayor de los pecadores por imputación, 2 Corintios 5:21 ". (Trapp)

C. Proclamar una súplica sincera de ayuda.

1. (13-15) La súplica de liberación.

Quieras, oh SEÑOR, librarme;
¡Señor, apresúrate a socorrerme!
Sean avergonzados y confundidos mutuamente los
que buscan destruir mi vida;
Que sean echados atrás y deshonrados los
que me desean el mal.
Sean confundidos a causa de su vergüenza los
que me dicen: "¡Ajá, ajá!"

A. Te agrada, oh SEÑOR, librarme : A pesar de sus muchas iniquidades, David pudo y confió en el SEÑOR para su liberación. Él formuló hábilmente la solicitud, no solo pidiéndole a Dios que lo liberara, sino pidiéndole a Dios que se complaciera en su liberación. Podía pedir con valentía porque creía que era coherente con el placer de Dios.

I. Podríamos tomar este principio y aplicarlo a muchas de nuestras solicitudes.

·  Que quieras, oh SEÑOR, perdonarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, corregirme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, proveerme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, sanarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, guiarme .

·  Que quieras, oh SEÑOR, bendecirme .

II. No debería sorprendernos que el salmo comience con una alabanza triunfante y luego pida ayuda desesperadamente. “¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida que sea tan completa y permanente que no deja lugar para futuros peligros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? (Maclaren)

B. Oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme : Aunque David hizo su petición con habilidad, también fue hecha con urgencia. David entendió que la ayuda demorada demasiado tiempo era lo mismo que la ayuda denegada.

C. Sean avergonzados y confundidos mutuamente los que buscan destruir mi vida : Esta fue la ayuda que buscó David. Dios lo había librado en gracia (Salmo 40: 1-3), pero la amenaza permanecía. David oró para que Dios deshonrara a sus enemigos y los confundiera .

I. Como en muchos de sus salmos, David está en problemas. Sin embargo, uno no sabría esto por la primera parte del salmo. Sí, David necesitaba la protección y la ayuda de Dios y la pediría, pero no podía olvidar ni descuidar la maravillosa liberación que Dios había entregado hasta ese momento, y dar una respuesta de rendición apropiada.

II. "El salmista ora por la caída y la vergüenza de sus enemigos de acuerdo con los principios de la justicia y con la promesa de Dios de maldecir a los que maldijeran a los suyos". (VanGemeren)

III. Quienes me dicen: “¡Ajá! ¡Ajá! : “Oh impío lector, si tal persona echa un vistazo a esta página, tenga cuidado de no perseguir a Cristo y a su pueblo, porque Dios seguramente vengará a sus propios elegidos. Tus 'ajas' te costarán caro. Es difícil para ti patear contra el aquijón".  (Clarke)

2. (16-17) Alabanza con otra súplica.

Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti;
Que los que aman tu salvación digan continuamente:
"¡Magnífico sea el SEÑOR!"
Pero yo soy pobre y menesteroso;
Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí.
Tú eres mi ayuda y mi libertador;
No te demores, Dios mío.

A. Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti : David llamó al pueblo de Dios, al menos a los que lo buscan , a ser felices en él, y a decir continuamente: "¡Magnífico sea el SEÑOR!"

I. David pensó que alabar a Dios era magnificarlo , es decir, agrandarlo en la percepción de uno. En realidad, la ampliación no agranda un objeto y no podemos agrandar a Dios. Pero magnificar algo o alguien es percibirlo como más grande, y debemos hacer eso con respecto al SEÑOR Dios.

II. Que los que aman tu salvación digan continuamente : “Uno pensaría que solo el amor propio debería hacernos amar la salvación. Sí, pero lo aman porque es suyo, 'los que aman tu salvación'. El carácter de un santo es amar la salvación misma; no sólo como suya, sino, como Dios que lo salva . ”(Goodwin, citado en Spurgeon)

III. Amar la salvación despersonalizada de la persona de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo es una completa locura, cuando amamos la salvación basicamente estamos amando a quienes hicieron posible esa salvación. 

B. Pero yo soy pobre y menesteroso; pero el SEÑOR piensa en mí : David pudo combinar su sentido de gran gozo en Dios con una evaluación realista de su necesidad presente. Seguro en la verdad de que Dios se preocupaba por él y pensaba en él, David nuevamente apeló a Dios para que fuera su ayuda y su libertador, y necesitaba que Dios hiciera esto sin demora.

I. “Él llora: 'Soy pobre y necesitado'. Su alegría se encuentra en Otro. Aparta la mirada de sí mismo, busca los consuelos que el propósito eterno le ha preparado ". (Spurgeon)

II. Pobres y necesitados: "Con tal Padre y tal Amigo, la pobreza se enriquece y la debilidad misma es fuerte". (Horne)

III. Sin embargo, el SEÑOR piensa en mí: “Pensó en ti, y todavía piensa en ti. Cuando el Padre piensa en sus hijos, piensa en ti. Cuando el gran Juez de todos piensa en los justificados, piensa en ti. Oh creyente, ¿puedes captar el pensamiento? ¡El Padre Eterno piensa en ti! ”(Spurgeon)

(c) Comentario bíblico de la Palabra Duradera 2020 por David Guzik - ewm@enduringword.com

Para completar el estudio... un poquito de música 

Parte de la letra del salmo puesta con música por el grupo U2 ( donde 3 de los 4 integrantes son abiertamente creyentes) espero lo disfrutes