Mi inspiración para elegir “esperanza” como tema de esta serie provino en gran parte de una buena amiga de la familia, Brenda Smith, y de su hijo (también un buen amigo de la familia), Jeff. Jeff expresó su preocupación a Brenda de que demasiados cristianos mayores parecen estar hablando más de sus miedos que de su fe. Escuchan los medios de comunicación conservadores y concluyen que nuestro mundo "se está yendo al infierno en una canasta". El resultado es que infunden miedo en el corazón de sus hijos, en lugar de inspirar fe. En un excelente artículo que ha escrito, Brenda comparte las palabras de preocupación de Jeff:
Escucho a tanta gente de la generación de mis padres decir que la razón por la que hablan de sus miedos y preocupaciones sobre nuestro país es por la preocupación y el amor por la generación de sus hijos y nietos. Es una forma extraña de mostrarnos amor. Como padre, nunca iría a la habitación de mi hijo, le diría lo aterrador y oscuro que es, y luego le diría "buenas noches". Sabiendo que la oscuridad no desaparecerá, quiero enfocarlo en por qué no necesita tener miedo. Le muestro su luz de noche y le recuerdo que siempre estará encendida. Miro debajo de la cama y en el armario y le aseguro que no hay monstruos. Pero lo más importante, le digo que mamá y papá están al final del pasillo. Y, si alguna vez necesita algo, estaremos allí. Quiero equiparlo para la oscuridad.2
Estoy de acuerdo con Brenda en que Jeff tiene razón. Por eso escribió su excelente artículo sobre la esperanza, y por eso también he elegido la “esperanza” como tema de esta breve serie de mensajes.
Elegí el título “Esperanza y cambio, el camino de Dios” a propósito. No solo indica que la "esperanza" es el tema, sino que también llama la atención sobre el hecho de que este tema tocó un cordón muy comprensivo en los corazones de muchos estadounidenses, ya que "Esperanza y cambio" fue el eslogan de la campaña para las elecciones presidenciales de 2008. .
Este lema resonó en muchos estadounidenses porque carecían de la seguridad de tener esperanza para el futuro. Recientemente, han ocurrido varios eventos que hacen que la gente tema el futuro. En el pasado reciente, hemos visto desastres naturales como el huracán Katrina, un tsunami en Indonesia, terremotos en Haití y Chile e incendios forestales seguidos de deslizamientos de tierra en la costa oeste de nuestro país.
Luego están los peligros creados por el hombre que se avecinan en el futuro. Hay amenazas de gobiernos deshonestos en Asia y Medio Oriente, de proliferación nuclear y de complots terroristas aquí y en el extranjero. Jóvenes y viejos han perdido la fe en los políticos y algunos han perdido por completo la esperanza en el sistema político. La gente quiere desesperadamente encontrar algo o alguien en quien poner su esperanza.
Ningún partido político o candidato presidencial puede prometer el tipo de “esperanza y cambio” que la Biblia ofrece a cualquiera que confíe en la persona y obra de Jesucristo. La mayoría de nosotros reconocemos que la esperanza se encuentra a menudo junto con la fe y la esperanza. “Fe, Esperanza y Amor” se mencionan juntas varias veces en la Biblia.3
Todos hemos escuchado algunos mensajes maravillosos sobre la fe y el amor, pero me atrevería a decir que hemos escuchado muy poco sobre la esperanza. (No recuerdo haber escuchado nunca un mensaje centrado principalmente en la esperanza). Por eso he elegido tomar una serie de lecciones para explorar la esperanza del cristiano, arraigada en la persona de Jesucristo.
Esperanza en la Biblia: algunas observaciones
Dependiendo de la traducción que esté utilizando, la palabra raíz "esperanza" se encuentra entre 142 veces (KJV) y 182 veces (NVI).4en la Biblia, dividido casi por igual entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Note la distribución de "esperanza" en la Biblia:5
Esperanza en el Antiguo Testamento
Esperanza en el Nuevo Testamento
Debemos tener en cuenta que "esperanza" se puede encontrar como sustantivo ("tengo esperanza") o como verbo ("espero verte pronto"). Encuentro interesante que la "esperanza" no se encuentra en el Antiguo Testamento hasta que llegamos al Libro de Rut (donde Noemí revela que no tiene esperanza). La “esperanza” se encuentra 14 veces en Job, y uno puede ver por qué después de reflexionar sobre el sufrimiento de Job en este libro. Los Salmos y Proverbios a menudo hablan de esperanza, al igual que los Profetas Mayores (Isaías, Jeremías, Lamentaciones y Ezequiel). El término "esperanza" se encuentra sólo dos veces en los Evangelios (en la NASB); aparece una vez en Mateo (12:41) y una vez en Juan (5:45). Esperaremos para discutir la “esperanza” en los Evangelios hasta nuestra próxima lección.
Debemos aprender de la “esperanza” que una búsqueda de concordancias es un buen comienzo para el estudio de este tema, pero no necesariamente es suficiente. Debemos darnos cuenta de que solo porque la "esperanza" no se encuentra hastaRuth 1:12, no debemos concluir que no hay "esperanza" antes de eso. Por ejemplo, Pablo habla de la "esperanza" de Abraham enRomanos 4:
16 Por tanto, es por fe para que sea por gracia, con el resultado de que la promesa sea cierta para toda la descendencia, no solo para los que están bajo la ley, sino también para los que tienen la fe de Abraham. , quien es el padre de todos nosotros 17 (como está escrito, “ Te he puesto por padre de muchas naciones ”). Él es nuestro padre en la presencia de Dios a quien él creyó, el Dios que da vida a los muertos y convoca las cosas que aún no existen como si ya existieran. 18, contra toda esperanza Abraham creyó en la esperanza con el resultado de que se convirtió en el padre de muchas naciones de acuerdo con el pronunciamiento, “ Así será tu descendencia ”
(Romanos 4: 16-19).6
Mi punto es simplemente este: el concepto de esperanza puede muy bien estar presente aunque no se encuentre la palabra específica. A veces encontraremos un texto pertinente buscando un sinónimo. Pero en otras ocasiones, simplemente tendremos que conocer la Biblia lo suficientemente bien como para volver a aquellos textos que tratan este tema en términos más generales. A veces (como conRomanos 4:18 arriba), el Nuevo Testamento nos dará la pista necesaria, así como Hebreos 11 nos da ejemplos inesperados de fe en el Antiguo Testamento. Solo tenga en cuenta el hecho de que una búsqueda de concordancias es un buen comienzo, pero no es el fin del estudio de conceptos bíblicos.
Una definición práctica de esperanza
Estamos interesados principalmente en una faceta particular del término “esperanza”, pero debemos ser conscientes de que existen otras formas en que se usa el término, incluso en la Biblia. Uno de los “otros usos” más frecuentes de la esperanza es la expresión de un deseo, pero no uno que esté asegurado. A menudo, encontramos esto expresado como "... espero ..." Se usa en referencia tanto a incrédulos como a creyentes:
8 Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho tiempo que deseaba verlo, porque había oído hablar de él y esperaba verlo realizar alguna señal milagrosa
(Lucas 23: 8).
19 Pero cuando sus dueños vieron que se les había acabado la esperanza de obtener ganancias, apresaron a Pablo y a Silas y los llevaron a la plaza del mercado ante las autoridades
(Hechos 16:19).
24… Porque espero poder visitarlos cuando pase y que me ayuden en mi viaje hasta allí, después de haber disfrutado de su compañía por un tiempo
(Romanos 15:24).
También hay una esperanza falsa, como la esperanza equivocada de los judíos que perseguían a Jesús porque había sanado a un paralítico en el estanque de Betesda en sábado:
“No creas que te acusaré ante el Padre. El que te acusa es Moisés,
en quien has puesto tu esperanza ”
(Juan 5:45).
También existe la esperanza que algunos depositan falsamente en el dinero:
Ordene a los ricos en bienes de este mundo que no sean altivos ni pongan su esperanza en las riquezas, que son inciertas, sino en Dios, que nos provee abundantemente de todas las cosas para nuestro disfrute (1 Timoteo 6:17).
Pero deseamos centrar nuestra atención en la esperanza que es únicamente cristiana, la esperanza que espera pasar la eternidad en el cielo con Dios, que tiene sus raíces en la persona y la obra del Señor Jesucristo.
3 ¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo!
Por su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento en una esperanza viva
mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos,
4 es decir, en una herencia imperecedera, inmaculada e inmarcesible.
Está reservado en el cielo para ustedes,
5 quienes por el poder de Dios están protegidos por la fe para una salvación
lista para ser revelada en el último tiempo
(1 Pedro 1: 3-5).
Consideremos algunas de las dimensiones o facetas de esta esperanza.
La esperanza bíblica es exclusivamente cristiana. Solo aquellos que han depositado su confianza en Jesucristo pueden poseer la esperanza bíblica.7 Los no cristianos no poseen la esperanza de la que estamos hablando.
12… estabas en ese momento sin el Mesías, alejado de la ciudadanía de Israel
y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
13 Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes que estaban lejos,
han sido acercados por la sangre de Cristo
(Efesios 2: 12-13).
Ahora no queremos que estén desinformados, hermanos y hermanas, de los que duermen,
para que no se entristezcan como los demás que no tienen esperanza
(1 Tesalonicenses 4:13).
La esperanza bíblica está estrechamente relacionada con la fe. A veces, la esperanza parece intercambiarse con la fe.
Sean valientes, anímense, todos los que ponen su esperanza en Yahvé
(Salmo 31:24, NJB).
Pero ahora, oh Señor, ¿en qué me apoyo?
¡Eres mi única esperanza!
(Salmo 39: 7)
Yo espero en el SEÑOR, mi alma espera,
y en su palabra pongo mi esperanza
(Salmo 130: 5, NVI).
De hecho, es por eso que trabajamos duro y luchamos,
porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo,
que es el Salvador de todas las personas, especialmente de los creyentes
(1 Timoteo 4:10).
4 Pero si una viuda tiene hijos o nietos,
primero debe aprender a cumplir con su deber para con su propia casa
y así pagar a sus padres lo que se les debe.
Porque esto es lo que agrada a Dios.
5 Pero la viuda que está realmente necesitada y completamente sola,
ha puesto su esperanza en Dios y continúa en sus súplicas y oraciones día y noche
(1 Timoteo 5: 4-5).
Por medio de él ahora confías en Dios, que lo resucitó de entre los muertos
y le dio gloria, para que tu fe y tu esperanza estén en Dios
(1 Pedro 1:21).
Ahora la fe es estar seguro de lo que esperamos,
estar convencido de lo que no vemos
(Hebreos 11: 1).
En contra de la esperanza,
Abraham creyó en la esperanza con el resultado de que
se convirtió en el padre de muchas naciones,
según el pronunciamiento, " así será tu descendencia "
(Romanos 4:18).
Debido a que la esperanza cristiana es una cuestión de fe, nuestra esperanza se caracteriza por la confianza en lugar de las ilusiones .
¡Espera pacientemente solo a Dios, alma mía!
Porque él es el que me da confianza
(Salmo 62: 5).
Porque me das confianza, oh Señor;
Oh Señor, he confiado en ti desde que era joven
(Salmo 71: 5).
Tenemos esta esperanza como ancla para el alma, segura y firme,
que llega al interior detrás de la cortina
(Hebreos 6:19).
La esperanza cristiana busca su cumplimiento en el futuro, y por eso la esperanza nos obliga a esperar.
24 Porque en esperanza fuimos salvos.
Ahora bien, la esperanza que se ve no es esperanza,
porque ¿quién espera lo que ve?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, lo aguardamos con paciencia
(Romanos 8: 24-25).
Porque por el Espíritu, por la fe,
aguardamos expectantes la esperanza de la justicia
(Gálatas 5: 5).
La esperanza cristiana espera un gran cambio para mejor. “ Esperanza y cambio” es un gran lema político, pero es solo la esperanza cristiana la que anticipa el cambio radical que Dios llevará a cabo y que durará por toda la eternidad.
20 Mi esperanza segura es que de ninguna manera me sentiré avergonzado,
sino que con total denuedo, incluso ahora como siempre,
Cristo será exaltado en mi cuerpo, ya sea que viva o muera.
21 Porque para mí, vivir es Cristo y morir es ganancia.
22 Ahora bien, si voy a seguir viviendo en el cuerpo,
esto significará un trabajo productivo para mí, pero no sé cuál prefiero:
23 Me siento dividido entre los dos, porque tengo el deseo de partir y estar con Cristo. ,
que es mucho mejor, 24 pero es más vital para ustedes que yo permanezca en el cuerpo
(Filipenses 1: 20-24).
Pero tal como está, aspiran a una tierra mejor, es decir, celestial.
Por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado el Dios de ellos,
porque les ha preparado una ciudad
(Hebreos 11:16).
39 Y todos estos fueron elogiados por su fe, pero no recibieron lo prometido.
40 Porque Dios nos había provisto algo mejor,
para que fueran perfeccionados junto con nosotros
(Hebreos 11: 39-40).8
La esperanza cristiana se caracteriza por un fuerte deseo. Aquí hay un aspecto de la esperanza que no nos atrevemos a pasar por alto. La esperanza mira hacia adelante para cambiar lo que es para mejor, y por eso la esperanza cristiana desea lo que anticipa la fe. Está implícito en la esperanza cristiana. Es por eso que el deseo de Pablo era estar con el Señor, en lugar de permanecer aquí en este mundo.9 Considerar Proverbios 13:12:
La esperanza diferida enferma el corazón,
pero un anhelo cumplido es como un árbol de vida
(Proverbios 13:12).
La esperanza diferida enferma el corazón,
Pero el deseo cumplido es un árbol de vida
(Proverbios 13:12, NASB95).
Aquí, vemos el paralelismo de la poesía hebrea, donde el autor repite el concepto de la primera línea usando un sinónimo en la segunda línea. La esperanza en la primera línea se amplifica con el término "anhelo" (o "deseo" en la NASB95) en la segunda. La esperanza desea aquello por lo que espera con confianza.
La esperanza cristiana se caracteriza por la perseverancia y la perseverancia.
1 Por tanto, habiendo sido declarados justos por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,
2 por medio del cual también hemos obtenido acceso por fe a esta gracia en la que estamos firmes,
y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. .
3 No solo esto, sino que también nos regocijamos en los sufrimientos,
sabiendo que el sufrimiento produce aguante, 4 y aguante, carácter y carácter, esperanza
(Romanos 5: 1-4).
24 Porque en esperanza fuimos salvos. Ahora bien, la esperanza que se ve no es esperanza,
porque ¿quién espera lo que ve? 25
Pero si esperamos lo que no vemos, lo aguardamos con paciencia
(Romanos 8: 24-25).
Porque todo lo que se escribió en tiempos pasados,
para nuestra instrucción se escribió, a fin de que,
mediante la perseverancia y el ánimo de las Escrituras, tengamos esperanza
(Romanos 15: 4).
Con estos elementos de esperanza en mente, intentemos llegar a una definición funcional de la esperanza bíblica.
La esperanza es la expectativa confiada de los cambios futuros que Dios ha prometido, pero que aún no se ven, que el cristiano desea con fuerza y que espera con impaciencia.
El Antiguo Testamento y la esperanza
Romanos 15: 1-13
1 Pero nosotros, que somos fuertes, debemos soportar las faltas de los débiles
y no solo agradarnos a nosotros mismos.
2 Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo por su bien para edificarlo.
3 Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo, sino como está escrito:
Sobre mí han caído las afrentas de los que te insultan.. "
4 Porque todo lo que se escribió en tiempos pasados, para nuestra instrucción se escribió,
a fin de que, mediante la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.
5 Ahora que el Dios de paciencia y consuelo les dé unidad unos con otros según Cristo Jesús,
6 para que juntos a una voz glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.
7 Recibíos, pues, los unos a los otros, como también Cristo os recibió, para gloria de Dios.
8 Porque les digo que Cristo se ha hecho siervo de los circuncidados en nombre de la verdad de Dios para confirmar las promesas hechas a los padres,
9 y así los gentiles glorifican a Dios por su misericordia. Como está escrito:
" Por esto te confesaré entre los gentiles, y cantaré alabanzas a tu nombre ".
10 Y nuevamente dice: “Alégrense, gentiles, con su pueblo ”.
11 Y otra vez: " Alabad al Señor todos los gentiles, y alabadle todos los pueblos ".
12 Y de nuevo Isaías dice: “ La raíz de Isaí vendrá,
y el que se levanta para gobernar a los gentiles, en él esperarán los gentiles ”.
13 Ahora que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo
y paz al creer en él, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo
(Romanos 15: 1-13).
Estoy particularmente interesado en las palabras de Pablo tal como las encontramos en el versículo 4 de Romanos 15:
Porque todo lo que se escribió en tiempos pasados, para nuestra instrucción se escribió,
a fin de que, mediante la perseverancia y el ánimo de las Escrituras,
tengamos esperanza
(Romanos 15: 4).
Aquí Pablo nos dice que el Antiguo Testamento tiene un gran valor para el cristiano del Nuevo Testamento porque su instrucción infunde en nosotros una esperanza que inspira perseverancia. Mi intención aquí no es intentar una exposición completa de este capítulo, sino más bien enfocarme en las palabras del versículo 4 y ver cómo Pablo demuestra la verdad de estas palabras al usar el Antiguo Testamento en este texto.
Creo que estos 13 versos en Romanos 15son realmente la conclusión del argumento principal del Libro de Romanos. El principal problema al que se enfrentaban los cristianos en la época del Nuevo Testamento era la relación entre judíos y gentiles en la iglesia. Creo que si bien Pablo trata este tema en casi todas sus epístolas, lo convierte en su enfoque principal en Romanos. Aquí está su esfuerzo más completo para explicar la relación de los cristianos judíos y gentiles en la iglesia. Permítanme recorrer brevemente las secciones principales de Romanos para demostrar cómo funciona esto.
En Romanos 1:16a 3:20, Pablo muestra que tanto los gentiles como los judíos, toda la humanidad, son pecadores condenados, indignos de la salvación, porque todos fallan en vivir a la altura de la norma de justicia que Dios ha establecido. Puede que los gentiles no tengan la Ley de Moisés, pero tienen la revelación de Dios en la naturaleza.10Dios juzga a los hombres por lo que hacen con lo que saben de Él. Los gentiles rechazaron la revelación de Dios en la naturaleza y optaron por adorar a la creación, en lugar del Creador. Por lo tanto, son condenados por no responder correctamente a la revelación que recibieron al adorar a Dios.
En este punto, casi se puede escuchar el “amén” gritado triunfalmente por los judíos que se creen justos, pero no creyentes. Pero cuando el mismo estándar (Dios juzga a los hombres por lo que hacen con lo que saben) se aplica a los judíos, también fallan en la prueba. Saben mucho más de Dios que los gentiles. Se consideran expertos en derecho. Pero no viven de acuerdo con lo que saben. No hacen lo que dicen que creen. Su culpa es aún mayor que la de los gentiles porque se les ha dado mayor revelación que los gentiles y, sin embargo, la han rechazado.11 Y entonces vemos que tanto judíos como gentiles son pecadores bajo condenación divina, cuyos mejores esfuerzos son inadecuados para cumplir con la norma de justicia de Dios.12
Si judíos y gentiles son iguales en su incapacidad de agradar a Dios, también son iguales en salvación. Dado que la salvación no es un asunto de la actuación del hombre, sino de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo en nombre del pecador, entonces los judíos y los gentiles son igualados por la obra de Cristo:
21 Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios
(que está atestiguada por la ley y los profetas) ha sido revelada,
22 es decir, la justicia de Dios por la fidelidad de Jesucristo para todos los que creen.
Porque no hay distinción, 23 por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.
24 Mas ellos son justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús.
25 Dios lo mostró públicamente en su muerte como el propiciatorio accesible a través de la fe.
Esto fue para demostrar su justicia, porque Dios en su paciencia
había pasado por alto los pecados cometidos previamente.
26 Esto fue también para demostrar su justicia en el tiempo presente,
para que él sea justo y el que justifica al que vive por la fidelidad de Jesús.
27 ¿Dónde, pues, está la jactancia? ¡Está excluida!
¿Por qué principio? ¿De obras? No,
¡sino por el principio de la fe!
28 Porque consideramos que una persona es declarada justa por la fe sin las obras de la ley.
29 ¿O es Dios solo el Dios de los judíos?
¿No es él también el Dios de los gentiles?
¡Sí, también de los gentiles!
30 Puesto que Dios es uno, justificará por la fe al circuncidado y por la fe al incircunciso
(Romanos 3: 21-30).
Si los hombres siempre han sido salvos por fe, ¿cómo explicamos la salvación de los santos del Antiguo Testamento como Abraham? Esa es la pregunta que Pablo plantea al comienzo del capítulo 4. Su respuesta es asombrosa. Él vuelve al lector aGénesis 15: 6, donde se dice que Dios consideró justo a Abraham sobre la base de su fe. La experiencia de Abraham no fue única porque David testificó de su salvación sobre la misma base.13 Pablo luego presiona el asunto aún más, señalando el momento de la declaración en Génesis 15: 6. La ley no se daría hasta muchos años después, por lo que Abraham no fue salvo por guardar la ley. Más allá de esto, Abraham no fue circuncidado hastaGénesis 17. Y entonces uno sería técnicamente correcto al decir que en el momento de su salvación por fe, Abraham era realmente un gentil.
Pablo continuará diciendo que la fe de Abraham era una "fe de resurrección", porque Abraham creyó en la promesa de Dios de que él y Sara tendrían un hijo, incluso en su vejez, incluso cuando estaban "casi muertos " hasta la edad de niños. -bearing estaba preocupado. El escritor de Hebreos continuará mostrando cómo esta misma fe de resurrección le permitió a Abraham estar dispuesto a sacrificar a Isaac, ya que creía que si sacrificaba a Isaac, Dios lo resucitaría de entre los muertos.14Ser un "verdadero judío" significaba ser hijo de Abraham ejerciendo el mismo tipo de fe; no era una cuestión de ADN.15
Pasando por alto los poderosos argumentos del capítulo 5 de Romanos por un momento, consideremos la relación entre judíos y gentiles con respecto a la santificación. Había creyentes judíos que querían imponer la Ley de Moisés a los conversos gentiles por el bien de la santificación.16 Esto generó preguntas sobre el papel de la Ley en la santificación:
5:19 Porque así como por la desobediencia de un hombre
muchos fueron hechos pecadores,
así también por la obediencia de un hombre muchos serán justificados.
20 Y entró la ley para que aumente la transgresión;
pero donde el pecado aumentó, la gracia se multiplicó aún más,
21 para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia por la justicia
para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor.
6: 1 ¿Qué, pues, diremos? ¿Debemos permanecer en pecado para que la gracia aumente?
2 ¡Absolutamente no! ¿Cómo podemos vivir en él los que morimos al pecado?
3 ¿O no saben que todos los que fueron bautizados en Cristo Jesús fueron bautizados en su muerte?
4 Por tanto, fuimos sepultados con él en muerte por el bautismo,
para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre,
así también nosotros vivamos una vida nueva.
5 Porque si nos unimos a él en la semejanza de su muerte, ciertamente también estaremos unidos
en la semejanza de su resurrección.
6 Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado con él
para que el cuerpo del pecado ya no nos domine, para que ya no seamos esclavos del pecado.
7 (Porque alguien que ha muerto ha sido liberado del pecado.)
8 Ahora bien, si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él.
9 Sabemos que desde que Cristo resucitó de entre los muertos, nunca más morirá;
la muerte ya no tiene dominio sobre él.
10 Por la muerte que murió, murió al pecado de una vez por todas,
pero la vida que vive, la vive para Dios.
11 Así que ustedes también se consideran muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jesús
(Romanos 5:19—6:11).
La gracia de Dios siempre supera al pecado, pero esto no debe usarse como excusa para pecar. Nuestra identificación con Cristo en el momento de nuestra salvación nos hizo morir al pecado y resucitar a una nueva vida en Cristo . Aquellos que han muerto al pecado no se atreven a seguir viviendo en pecado. Entonces, la santificación es una necesidad. No nos atrevamos a engañarnos a nosotros mismos pensando que la fe en Jesús para el perdón de nuestros pecados y el regalo de la vida eterna justifica seguir viviendo como antes.Romanos 6 establece la necesidad de la santificación.
Romanos 7establece la imposibilidad de la santificación - en el poder de la carne. Así como la Ley de Moisés establece un estándar imposible para la salvación (Romanos 1-3), por lo que también establece un estándar imposible para la santificación. No es que los requisitos de la Ley sean malos; más bien, la Ley es santa, justa y buena (Romanos 7:12). El problema es que, si bien los requisitos de la Ley son buenos, no podemos cumplirlos en el poder de la carne. Nuestra carne es débil y el pecado continúa dominándonos, de modo que no podemos vivir de acuerdo con los requisitos de la ley. Por lo tanto, la agonía de Pablo no es por las demandas de la Ley, sino por la debilidad de la carne:
22 Porque me deleito en la ley de Dios en mi interior.
23 Pero veo una ley diferente en mis miembros que hace guerra contra la ley de mi mente
y me hace cautivo de la ley del pecado que está en mis miembros.
24 ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?
(Romanos 7: 22-24)
Así como el hombre es incapaz de vivir a la altura de las normas de la Ley y debe abandonar sus esfuerzos para lograr su salvación por obras, el cristiano es incapaz de vivir a la altura de la Ley debido a la debilidad de su carne. Y entonces el cristiano debe volver una vez más a la cruz del Calvario y la obra de Dios para la santificación:
1 Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.
2 Porque la ley del Espíritu vivificante en Cristo Jesús te ha librado de la ley del pecado
y de la muerte. 3 Porque Dios logró lo que la ley no pudo hacer porque fue debilitada por la carne.
Al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y concerniente al pecado,
condenó el pecado en la carne, 4 para que se cumpla en nosotros el justo requisito de la ley,
que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. ….
10 Pero si Cristo está en ti, tu cuerpo está muerto a causa del pecado,
pero el Espíritu es tu vida debido a la justicia.
11 Además, si el Espíritu del que levantó a Jesús de los muertos vive en ustedes,
el que levantó a Cristo de los muertos
también vivificará sus cuerpos mortales por medio de su Espíritu que vive en ustedes
No es nuestro esfuerzo humano por guardar la Ley que nos santifica;
somos santificados por la obra consumada del Señor Jesús
y por caminar en el poder del Espíritu.
El Espíritu Santo resucitó el cadáver de Jesús;
aun así, el Espíritu Santo habita en cada cristiano para dar vida a nuestros cadáveres
(muertos en cuanto a producir santidad),
para que podamos cumplir con las exigencias de la Ley.17
(Romanos 8: 1-4, 10-11)
Entonces, no es imponer la Ley del Antiguo Testamento a los conversos gentiles lo que los santifica. Ni los judíos ni los gentiles pueden vivir a la altura de las normas de la Ley mediante el esfuerzo humano.18Tanto los creyentes judíos como los gentiles pueden tener éxito en vivir de acuerdo con las normas de la Ley por fe en Cristo y en Su provisión para una vida piadosa. Los judíos y los gentiles son así condenados, salvados y santificados de la misma manera. Los cristianos gentiles no son santos de segunda clase y los creyentes judíos no son santos de primera clase. Todos dependen igualmente de la provisión de la gracia de Dios para estar correctamente ante Él.
Cuando llegamos a los capítulos 9 al 11, no hay paréntesis (como a veces se afirma). Pablo todavía está lidiando con el asunto de las relaciones entre judíos y gentiles. En términos generales, intentaremos resumir el argumento de estos tres capítulos. En el capítulo 9, Pablo aborda el hecho de que a pesar de su herencia judía, la mayoría de los judíos continúan rechazando a Jesús como el Cristo, mientras que muchos más gentiles se acercan a Él por fe. En el capítulo 9, explica que el verdadero "judaísmo" no es una cuestión de ADN. No todos los descendientes de Abraham son verdaderos judíos; sólo aquellos que son los “hijos de la promesa”, aquellos a quienes Dios escogió. Muchos descendientes de Abraham no son hijos de fe porque Dios no los eligió. Dios sí preservó las esperanzas de Israel al preservar un remanente, a través del cual Dios cumplirá sus promesas a Israel.
Esto nos lleva al capítulo 10. Si algunos descendientes de Abraham no son verdaderos judíos porque Dios no los eligió, tampoco son verdaderos judíos porque no eligieron confiar en Jesús como su Mesías. Eran celosos de la ley, pero buscaban ser justos en su propia fuerza, por sus propias obras justas. Los gentiles a quienes Dios escogió para la salvación no se esforzaron por ser salvos por sus propios esfuerzos, sino que confiaron en la obra terminada de Jesús.
Entonces, en el capítulo 11, Pablo hace la pregunta muy lógica:
¿Ha terminado Dios con los judíos?"
¿Han perdido los judíos de manera permanente e irreversible la oportunidad de recibir esas bendiciones que Dios prometió a Abraham y a sus descendientes?
La respuesta de Pablo es un enfático "¡No!"
La caída de Israel fue por un propósito divino: abrió la puerta al evangelismo gentil.
El evangelismo gentil sirve al propósito de Dios de provocar a los judíos a los celos.
Los creyentes gentiles no deben enorgullecerse, porque esto es lo que metió a los judíos en problemas. No era su piedad o superioridad lo que les merecía las bendiciones de Dios;
fue la gracia de Dios.
Los gentiles que se vuelven petulantes corren peligro de la misma suerte que sus predecesores judíos. Pero cuando los propósitos de Dios para los gentiles se hayan cumplido,
Él se volverá una vez más al pueblo judío para atraer a muchos a la fe,
"Todo Israel será salvo"
(Romanos 11:26).19
Pasando por Romanos 12y 13 por ahora, llegamos al capítulo 14, donde la cuestión de las relaciones entre judíos y gentiles está una vez más a la vista. El tema del capítulo 14 tiene que ver con las convicciones de uno, las convicciones que tienen que ver con observar ciertos días y comer o beber ciertos alimentos. Estos son problemas que surgirían naturalmente entre los creyentes judíos y gentiles. ¿Debería uno traer sándwiches de jamón a la comida común compartida cuando los santos se reunieron para adorar?20¿Debería una persona ofrecer vino a otro creyente que está convencido de que beber vino estaría mal? La respuesta de Pablo es que estos asuntos no deben ser objeto de debate ni la base para juzgarse unos a otros. En cambio, aquellos que son fuertes deberían ver como su responsabilidad ministrar a los débiles, y deberían hacerlo (al menos en parte) entregando su libertad para disfrutar de aquellas cosas que otros creen que están mal:
1 Pero nosotros, que somos fuertes, debemos soportar las faltas de los débiles
y no solo agradarnos a nosotros mismos.
2 Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo por su bien para edificarlo
(Romanos 15: 1-2).
Luego, Pablo se dirige al Señor Jesús como nuestro ejemplo supremo. Nuestro Señor no eligió agradarse a sí mismo (lo cual tenía todo el derecho de hacer); en cambio, dejó a un lado el interés propio para ofrecerse a sí mismo como sacrificio por nuestros pecados. Note que el versículo que Pablo elige citar en el versículo 3 es una cita del Libro de los Salmos del Antiguo Testamento (69: 9).
Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo, sino como está escrito:
" Sobre mí han caído las afrentas de los que te insultan "
(Romanos 15: 3).
Varias cosas se destacan al mirar este versículo. Primero, es una cita de un salmo escrito por David (Salmo 69: 9), un salmo que habla de los insultos que sufrió por identificarse con Dios. En segundo lugar, los insultos que soportó David fueron en realidad insultos dirigidos contra Cristo, el Rey supremo de Israel. Como sabemos, mientrasSalmo 69 describe el maltrato y abuso de David por parte de los hombres (algunos que incluso son parientes cercanos), esto no es más que un presagio de los abusos que el Mesías soportará por identificarse con hombres pecadores.
En tercer lugar, es esta cita de Salmo 69: 9 que Pablo usa como base para sus palabras en el versículo 4, donde informa a sus lectores que el Antiguo Testamento proporciona a los lectores del Nuevo Testamento una instrucción que produce esperanza y, por lo tanto, perseverancia en medio de la persecución y la adversidad.
Entonces, ¿cómo nos anima la experiencia de David de soportar el abuso de sus "hermanos"? ¿Cómo nos da esto esperanza? ¿Y cómo produce la unidad que menciona Pablo en el versículo 5, una unidad que de alguna manera está relacionada con lo que acaba de decir?
5 Ahora que el Dios de paciencia y consuelo les dé unidad unos con otros según Cristo Jesús,
6 para que juntos a una voz glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo
(Romanos 15: 5-6).
Pruébate esto para ver el tamaño. Mientras leo esos salmos donde David habla del abuso que sufrió por parte de los demás, la mayoría de las veces me quedo con la impresión de que sus enemigos no son sus adversarios gentiles, sino sus adversarios judíos, los cercanos a él. Uno de esos adversarios sería Saúl (y los que lo apoyaron, personas como Nabal21). Pero observe que aunque algunos se opusieron a David, también hubo un “grupo de hermanos” que lo siguió, y se convirtieron en algunos de sus compañeros más amados y de mayor confianza (Jonatán, por mencionar solo uno). Por cierto, al menos un par de sus seguidores más devotos eran gentiles (tomemos a Urías, el hitita, por ejemplo). La oposición y los ataques de los adversarios de David trajeron consigo la leal devoción de sus fieles compañeros.
Aquellos creyentes judíos que rechazaron el evangelio, o aquellos que se opusieron a la predicación del evangelio a los gentiles,22 o quién exigió que los creyentes gentiles abrazaran el judaísmo del Antiguo Testamento23- fácilmente podrían convertirse en adversarios de aquellos que abrazaron a los creyentes gentiles. En otras palabras, aquellos que eligieran identificarse con los conversos gentiles y los aceptaran como coherederos del evangelio, sufrirían la persecución de sus compañeros judíos. Pablo nos dice que por eso algunos presionaron a los gentiles para que se circuncidaran:
12 Aquellos que quieren hacer un buen papel en los asuntos externos
están tratando de forzarte a que te circuncides.
Lo hacen solo para evitar ser perseguidos por la cruz de Cristo.
13 Porque los que están circuncidados no obedecen la ley ellos mismos,
sino que quieren que te circuncides para que puedan jactarse de tu carne
(Gálatas 6: 12-13).
Entonces, ¿no es la inferencia de la cita de Paul de Salmo 69: 9 que así como David experimentó los reproches de sus hermanos, vio esto como experimentar el reproche de los hombres hacia Cristo, y así entró en los sufrimientos de Cristo de una manera más profunda y personal.24Además de esto, la oposición de algunos lo impulsó a entrar en una comunión más profunda con quienes eran sus amigos más cercanos e íntimos. Si esto fue cierto para David, ¿no nos anima a nosotros también? Sí, experimentaremos oposición y soportaremos los reproches de los demás. Con suerte, mucho de esto será la expresión de su oposición a nuestro Señor.25¿No debería esta oposición hacernos apreciar más plenamente a nuestros verdaderos hermanos y desear compartir nuestra vida con ellos? ¿No es esto lo que sucedió en la iglesia primitiva cuando los apóstoles fueron perseguidos por su fe en Jesús?
Cuando fueron liberados, Pedro y Juan fueron a sus hermanos en la fe
y les informaron de todo lo que los sumos sacerdotes y los ancianos les habían dicho
(Hechos 4:23).
La resistencia de David frente a la oposición nos da esperanza y nos inspira a perseverar. Pero Pablo no ha terminado con el Antiguo Testamento ni con mostrar a sus lectores el valor de las Escrituras del Antiguo Testamento para los cristianos del Nuevo Testamento. Ahora pasa a citar varios textos del Antiguo Testamento que hablan de la salvación de los gentiles y de la combinación de voces judías y gentiles en alabanza a Dios. El propósito de Dios era salvar tanto a judíos como a gentiles, para que con una sola voz lo alabaran:
7 Recibíos, pues, los unos a los otros, como también Cristo os recibió, para gloria de Dios.
8 Porque les digo que Cristo se ha hecho siervo de los circuncidados
en nombre de la verdad de Dios para confirmar las promesas hechas a los padres,
9 y así los gentiles glorifican a Dios por su misericordia. Como está escrito:
" Por esto te confesaré entre los gentiles , y cantaré alabanzas a tu nombre ".
10 Y nuevamente dice: " Alégrense , gentiles , con su pueblo ".
11 Y otra vez: " Alabad al Señor todos los gentiles , y alabadle todos los pueblos ".
12 Y de nuevo Isaías dice: “ La raíz de Isaí vendrá ,y el que se levanta para gobernar a los gentiles ,
en él esperarán los gentiles ”
(Romanos 15: 7-12).
Estas citas del Antiguo Testamento tienen todo tipo de sentido cuando las leemos a la luz de las palabras de Pablo en Efesios 2:
11 Por tanto, recuerden que antes ustedes, los gentiles en la carne,
que son llamados "incircuncisión" por la llamada "circuncisión"
que se realiza en el cuerpo por manos humanas,
12 que en ese momento estaban sin el Mesías, alejados de la ciudadanía de Israel
y extraños a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
13 Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes que solían estar lejos,
han sido acercados por la sangre de Cristo.
14 Porque él es nuestra paz, el que unió a ambos grupos
y el que destruyó la pared intermedia de separación, la hostilidad,
15 cuando anuló en su carne la ley de los mandamientos en los decretos.
Hizo esto para crear en sí mismo un nuevo hombre de dos, haciendo así la paz,
16 y reconciliarlos a ambos en un solo cuerpo con Dios a través de la cruz,
por la cual la hostilidad ha sido matada.
17 Y él vino y les predicó paz a ustedes que estaban lejos y paz a los que estaban cerca,
18 para que por medio de él ambos tengamos acceso en un mismo Espíritu al Padre.
19 Así que ya no sois extranjeros ni no ciudadanos, sino conciudadanos de los santos
y miembros de la casa de Dios,
20 porque habéis sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,
con Cristo Jesús mismo como piedra angular.
21 En él, todo el edificio, unido, se convierte en un templo santo en el Señor,
22 en quien también vosotros sois edificados para morada de Dios en el Espíritu pero sois conciudadanos de los santos y miembros de la casa de Dios,
(Efesios 2: 11-22).
En Cristo, Dios ha reconciliado consigo a los pecadores perdidos, ¡pero también ha reconciliado a los pecadores perdidos entre sí! ¿Qué santo del Antiguo Testamento se hubiera imaginado alguna vez pararse hombro con hombro con los creyentes gentiles como parte de una nueva creación, la iglesia? Los textos que Pablo ha citado enRomanos 15 todos hablan de esto, pero nadie realmente lo comprendió hasta la venida de Cristo.
En el siguiente capítulo de Efesios, Pablo explica cómo él y sus compañeros apóstoles recibieron el privilegio de revelar esta verdad no reconocida previamente a los hombres (¡y también a los seres celestiales!):
4 Al leer esto, podrá comprender mi percepción de este secreto [misterio] 26 de Cristo.
5 Ahora bien, este secreto no fue revelado a la gente de generaciones anteriores
como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu,
6 a saber, que por medio del evangelio los gentiles son coherederos, miembros del cuerpo
y copartícipes. de la promesa en Cristo Jesús.
7 Me convertí en un siervo de este evangelio según el don de la gracia de Dios
que me fue dado por el ejercicio de su poder.
8 A mí, menos que al más pequeño de todos los santos,
esta gracia me fue dada, para proclamar a los gentiles las insondables riquezas de Cristo
9 e iluminar a todos sobre el plan secreto de Dios,
un secreto que ha estado escondido durante siglos en Dios
que ha creó todas las cosas.
(Efesios 3: 4-10).
Un "misterio" (como Pablo usa este término) no es algo que nunca se haya mencionado antes y, por lo tanto, es una completa sorpresa. Un "misterio" es algo que se ha mencionado anteriormente, en el Antiguo Testamento, pero que nunca se comprendió completamente en ese momento. La venida de Jesús como el Mesías cambió todo esto. Por lo tanto, estos textos del Antiguo Testamento que hablaban de la conversión de los gentiles y la alabanza armoniosa de judíos y gentiles de repente tienen sentido (una vez explicados por Pablo). Así también, la relación de Cristo con su iglesia ahora permite al cristiano ver el matrimonio bajo una nueva luz (verEfesios 5: 22-33).
Esta es una clave importante para nuestra comprensión de cómo las Escrituras del Antiguo Testamento pueden ser tan beneficiosas para los cristianos del Nuevo Testamento. Los cristianos del Nuevo Testamento pueden estudiar el Antiguo Testamento y ver cosas que no vieron los santos del Antiguo Testamento. Debido a que Cristo ha venido, el Antiguo Testamento no es solo historia antigua; es la revelación del Señor Jesús.Salmo 69no es solo una descripción poética del abuso de David por parte de sus adversarios; también es una descripción del abuso que Jesús sufrió a manos de sus adversarios. Cuando los cristianos del Nuevo Testamento leenSalmo 69(por ejemplo), ven a Cristo y, al leer de Su perseverancia, se les anima a perseverar. Encontrar a Cristo en el Antiguo Testamento les da a los cristianos del Nuevo Testamento la esperanza que necesitan para perseverar.
Entonces, para volver sobre el argumento de Pablo en Romanos 15: 1-13, comenzamos con el principio de que los fuertes deben ministrar sacrificadamente a los débiles, no con la intención de agradarse a sí mismos, sino más bien buscando agradar a los débiles para su bien (versículos 1-2). Esto es lo que hizo nuestro Señor Jesús, y podemos verlo en la cita de las palabras de David enSalmo 69: 9. Al ver el ejemplo de nuestro Señor, obtenemos instrucción que conduce a la esperanza y a la perseverancia.
Ahora que Cristo ha venido (y Pablo ha revelado estos misterios del Antiguo Testamento), podemos comprender que estas citas del Antiguo Testamento en este texto eran profecías acerca de la iglesia. Ahora podemos ver que Dios cumplió estas profecías a través de Cristo cuando creó la iglesia. Debemos darnos cuenta de que el propósito de Dios era crear "un nuevo hombre" (Efesios 2:15) para que judíos y gentiles le alaben en armonía, con una sola voz. Esto debería inspirar el tipo de unidad que Pablo pide en este texto.
Por tanto, Pablo puede concluir su argumento (y el argumento del libro) con estas palabras en el versículo 13:
Que el Dios de la esperanza os llene ahora de todo gozo
y paz al creer en él, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo
(Romanos 15:13).
Saber lo que sabemos ahora nos permite leer el Antiguo Testamento de manera diferente y ver que Dios no tenía el propósito de que judíos y gentiles estuvieran en desacuerdo entre sí, sino que a través de Cristo debemos ser uno en espíritu, gozosamente en paz y alabando. Dios. El Antiguo Testamento no es posesión exclusiva de los judíos, ni hace a los judíos superiores a los gentiles. Muestra a judíos y gentiles por igual como pecadores, merecedores de la ira eterna de Dios e incapaces de ganarse su favor. Muestra que todos los que son verdaderos hijos de Abraham lo son en virtud de la fe en Jesús. Muestra que la santificación no se logra por las obras de la ley, sino por la fe en Jesús y caminando en el Espíritu. Muestra que Dios se propuso unir a judíos y gentiles a través de la fe en Jesús, para que todos los que confían en él puedan alabar a Dios en armonía para siempre.
Cómo encontrar esperanza en el Antiguo Testamento
Basado en lo que acabamos de ver, permítanme hacer algunas sugerencias sobre cómo podemos encontrar esperanza en el Antiguo Testamento.
1. Debemos leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo. Debemos leer el Antiguo Testamento a la luz de los misterios que nos han sido revelados en el Nuevo Testamento.
2. Siempre debemos buscar a Jesús en el Antiguo Testamento. Recuerdo muy bien al Dr. Bruce Waltke diciéndoles esto a quienes fuimos sus estudiantes en el seminario: "Cuando leo el Antiguo Testamento, le pido a Dios que me permita ver a Jesús". Buen consejo.
3. Busque los propósitos últimos de Dios para su pueblo, tanto judíos como gentiles. Date cuenta de que mujeres como Tamar, Rahab y Rut no eran solo "excepciones a la regla", sino prototipos de lo que aún estaba por suceder (como lo encontramos descrito en Romanos).
4. Al leer el Antiguo Testamento, busque aprender más sobre el “Dios de esperanza” (15:13). Aprenda de su sabiduría y poder en los relatos de la creación y del éxodo. Aprenda de la misericordia y la gracia de Dios (como encontramos enÉxodo 32-34, especialmente 34: 6-7). Aprenda de la fidelidad de Dios a las promesas de su pacto. Mire las actividades de Dios en el pasado (la creación y el éxodo son dos eventos prominentes en la historia) como prototipos de lo que Dios aún debe hacer.
Conclusión
El autor de Hebreos resume la superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo al señalar que cada santo del Antiguo Testamento fue salvo por la fe, y que su fe les dio esperanza, no una esperanza para las bendiciones presentes, sino una esperanza celestial para bendiciones eternasHebreos 11: 13-16). Las palabras de Pablo enRomanos 15debe convencernos de que las Escrituras del Antiguo Testamento son una fuente de gran esperanza para el santo del Nuevo Testamento porque ahora podemos leer estos textos a la luz de la venida y obra de nuestro Señor Jesucristo. Los misterios del Antiguo Testamento (que los santos del Antiguo Testamento no comprendieron) ahora son nuestros para reflexionar, para nuestro ánimo y esperanza.
Nuestra esperanza no se encuentra en los hombres, en la política o en la época actual; sólo se encuentra en el "Dios de la esperanza". Busquemos a Él y aprendamos de Él mientras leemos el Antiguo Testamento. Mantengamos los ojos fijos en el cielo y en la esperanza que allí nos aguarda, sabiendo que es una esperanza segura, cierta para todo santo:
3 ¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo!
Por su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento en una esperanza viva
mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos,
4 es decir, en una herencia imperecedera, inmaculada e inmarcesible.
Está reservado en el cielo para ustedes, 5 quienes por el poder de Dios
están protegidos por la fe para una salvación lista para ser revelada en el último tiempo.
6 Esto te trae gran alegría, aunque es posible que tengas que sufrir por un corto tiempo
en varias pruebas.
7 Tales pruebas muestran el carácter probado de su fe, que es mucho más valiosa que el oro,
el oro que es probado por el fuego, aunque pasa, y traerá alabanza, gloria y honor
cuando Jesucristo sea revelado.
8 No lo has visto, pero lo amas. No lo ves ahora pero crees en él,
y por eso te regocijas con un gozo indescriptible y glorioso,
(1 Pedro 1: 3-9).
¿Eres un pecador culpable, agobiado por el peso de tu pecado y por el temor del castigo eterno? Hay esperanza para ti en la persona y obra de Jesucristo en la cruz del Calvario. ¿Tienes miedo de lo que hay más allá de la tumba mientras presencias la muerte de otro? Hay esperanza para ti, más allá de la tumba, porque nuestro Salvador se levantó de entre los muertos después de pagar por tus pecados. ¿Es su matrimonio un desastre y aparentemente sin esperanza? El mismo Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos es el Dios que puede transformar su matrimonio, siguiendo el modelo de la relación de Cristo y Su iglesia. ¿Estás deprimido y desesperado? Anímate, porque el Señor Jesús vino para quitar la desesperación y llenar nuestros corazones con el gozo de su salvación. ¡Hay esperanza!
La esperanza que tenemos como creyentes en Jesucristo es la única esperanza verdadera. Es la esperanza de la que carecen los incrédulos, pero que necesitan desesperadamente. Mantengamos ante nosotros nuestra esperanza segura y cierta, y que nuestra esperanza haga que los incrédulos nos pregunten cómo podemos tener tanta esperanza en un mundo tan desesperado (1 Pedro 3:15). Como enseñan las Escrituras, mantengamos nuestros ojos en Jesús (Hebreos 12: 2), y fijemos nuestra esperanza en la gracia que se nos traerá cuando Él sea revelado (1 Pedro 1:13).
1 Copyright © 2010 por Robert L. Deffinbaugh. Este es el manuscrito editado de la Lección 1 de la serie Esperanza y cambio, a la manera de Dios, preparado por Robert L. Deffinbaugh el 28 de febrero de 2010. Cualquiera tiene la libertad de utilizar esta lección únicamente con fines educativos, con o sin crédito.
2 Brenda A. Smith, “Ayúdenos a tener esperanza”, artículo inédito (pero con suerte no por mucho tiempo), c. 2009.
3 Ver Romanos 5: 1-5; 1 Corinthians 13:13; Gálatas 5: 5-6; Efesios 1: 12-18; 1 Tesalonicenses 1: 3; 5: 8; 1 Timoteo 1: 1-5; 4: 10-11; 1 Pedro 1: 3-9, 13, 20-23.
4 La Biblia NET = 149x; NASB95 = 152x; NKJV = 153x; ESV = 169x; CSB = 179.
5 Estos gráficos gracias a BibleWorks 7. Consulte http://www.bibleworks.com/
6 A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras son de la Biblia NET. La NUEVA TRADUCCIÓN AL INGLÉS, también conocida como THE NET BIBLE, es una traducción completamente nueva de la Biblia, no una revisión o actualización de una versión anterior en inglés. Fue completado por más de veinte eruditos bíblicos que trabajaron directamente con los mejores textos hebreos, arameos y griegos actualmente disponibles. El proyecto de traducción se inició originalmente como un intento de proporcionar una versión electrónica de una traducción moderna para su distribución electrónica a través de Internet y en CD (disco compacto). Cualquier persona en cualquier parte del mundo con conexión a Internet podrá usar e imprimir la Biblia NET sin costo para estudio personal. Además, cualquiera que quiera compartir la Biblia con otros puede imprimir copias ilimitadas y regalarlas a otros.www.netbible.org.
7 Ver 1 Pedro 1: 3-5 encima.
8 Ver también 1 Corinthians 15:42-44, 50-58; 2 Corinthians 4:16—5:10.
9 Filipenses 1:23.
10 Ver Romanos 1: 16-32; ver tambiénSalmo 19 donde la revelación natural se combina con la revelación de la Ley.
11 Ver 2: 17-24; verLucas 12: 45-48.
12 Ver 3: 9-20.
13 Ver 4: 4-8.
14 Ver Hebreos 11: 17-19.
15 Ver Romanos 4: 9-17; ver tambiénRomanos 9: 6-8ff.
16 Ver Hechos 15: 5.
17 No hablo aquí de perfeccionismo, sino del poder que Dios nos ha dado para vivir la vida cristiana. Nuestro fracaso en vivir a la altura de las normas de Dios no se debe a que Él no nos proporcionó los medios para hacerlo, sino más bien a que no nos apropiamos de estos medios.
18 Ver Hechos 15:10.
19 No entiendo que “todo Israel” signifique que todo judío que haya vivido alguna vez será salvo. Creo que “todo Israel” se refiere a todos los verdaderos israelitas , verdaderos hijos de Abraham (hijos de Abraham por fe), serán salvos. En otras palabras, todos aquellos que Dios quiso incluir dentro de Sus elegidos (judíos y gentiles por igual) serán salvos. VerRomanos 4: 10-13; Gálatas 6:16.
20 Ver Hechos 2: 42-46; 20: 7; 1 Corinthians 11:17-34.
21 Ver 1 Samuel 25:9-11.
22 Ver 1 Tesalonicenses 2: 14-16.
23 Gálatas 6:12.
24 Ver Filipenses 3:10; Colosenses 1: 24-27.
25 Ver 1 Pedro 4: 12-16.
26 Prefiero el término “misterio” a lo largo de este texto, como se espera que demuestre mi exposición.
