Colosenses.

No puedo esperar para salir del cielo

Tiempo de lectura: 4 minutos

Cuando hablamos del destino final de Dios para nosotros, nos hemos vuelto descuidados en nuestro lenguaje, miopes en nuestra mirada y antipascuales en nuestra esperanza. Actuamos y hablamos como si morir e ir al cielo fuera de lo que se trata la fe. Es más enfáticamente que no.

Siéntate en muchos funerales cristianos y escucharás la palabra “cielo” saltando del púlpito al banco y al piano. El tío Gary está ahora “en el cielo”, proclamará el predicador. “La abuela Jones está en su lugar de descanso celestial”, dirá un miembro de la familia. Cuando comience la música, el coro cantará que aquí somos extraños; el cielo es nuestro hogar. Cielo, cielo y más cielo.

Solo hay un problema con eso, y es serio: escuchamos montones y montones de conversaciones sobre un buen lugar para detenerse en el camino, pero poco o nada sobre nuestro destino final.

Piénsalo de esta manera. Supongamos que me mudo fuera del estado, a una nueva casa, construida de acuerdo con mis especificaciones exactas. Está escondido en una hermosa zona boscosa, cerca de un estanque azul brillante, con todas las comodidades imaginables. He estado suspirando toda mi vida por este movimiento. Y el momento finalmente ha llegado. Ahora es un viaje de dos días para llegar allí, así que me detengo y paso la noche en una habitación de hotel con vista al Parque Nacional de las Montañas Rocosas. Precioso paisaje allí. Grandes vistas. Ahora, ese parque y esa habitación son muy lindos, pero cuando amanece, pongo ese hotel en mi espejo retrovisor. Y no me decepcionará irme. No es que desee quedarme allí. No, mi vista está puesta en mi nuevo, encantador y perfecto hogar, construido especialmente para mí, esperando que me mude.

No confundo este agradable lugar de parada con mi destino final.

Pero cristianos? Lo hacemos con triste y omnipresente regularidad. Cuando hablamos del destino final de Dios para nosotros, nos hemos vuelto descuidados en nuestro lenguaje, miopes en nuestra mirada y antipascuales en nuestra esperanza. Actuamos y hablamos como si morir e ir al cielo fuera de lo que se trata la fe. Es más enfáticamente que no. Como dice el título de un libro, Cielo: No es el fin del mundo. De hecho, no lo es. Para los cristianos, el cielo es un lugar muy agradable para “pasar la noche”, pero es cualquier cosa menos nuestro nuevo hogar.

En cuanto a mí, no puedo esperar para salir del cielo.

¿Dónde y quién?

¿Qué sucede cuando los creyentes en Cristo mueren? Van a un lugar llamado Paraíso ( Lucas 23:43 ). Ellos están con Cristo ( Filipenses 1:23 ). O, si lo prefieres, se van al cielo. Todo esto está muy bien. De hecho, mejor que bien! Estamos con nuestro Señor. Estamos con los santos y los ángeles. ¿Que podría ser mejor? En realidad, hay muchas cosas que podrían ser mejores. Mucho mejor. Y será.

Cuando estamos en el cielo, todavía no estamos donde Dios quiere que estemos.
Tampoco somos todavía lo que Dios quiere que seamos.

¿Dónde quiere nuestro Padre que estemos? Él nos quiere en la tierra, específicamente, en la tierra renovada ( Isaías 65:17 ; Apocalipsis 21:1 ), que también es llamada “la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de Dios” (21:2). ). El Creador no hizo la tierra como nuestra habitación de hotel terrestre, donde nos quedamos hasta que nos vamos a vivir a un palacio en las nubes. ¡Exactamente lo contrario!

Desde el principio, Dios hizo la tierra como el hogar de la humanidad. El mal la ha corrompido, sin duda, de modo que “toda la creación gime y sufre dolores de parto” mientras espera el regreso de Cristo, cuando será “librada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” ( Romanos 8:21-22 ). Toda la creación está esperando, no que los hijos de Dios vayan al cielo, sino que Cristo regrese y haga la creación libre de corrupción. Entonces será, una vez más, la morada de los hijos e hijas de Dios.

Si la tierra renovada es donde nuestro Padre quiere que estemos, ¿ quién quiere que seamos? Él ciertamente no quiere que seamos ángeles o espíritus o fantasmas sin cuerpo. Él quiere que llevemos la imagen corporal de su Hijo, el Mesías resucitado. Pero realmente no podemos hacer eso si todavía estamos en el paraíso, con Cristo, en el cielo, mientras nuestros cuerpos se están descomponiendo en la tumba. Entonces, cuando Jesús regrese, resucitará y glorificará nuestros cuerpos. No importa lo que les haya sucedido: enterrados, quemados, arrojados al mar, desmembrados, no importa, el que habló para que toda la creación existiera con su palabra, hará que nuestros cuerpos vuelvan a existir con esa misma palabra.

Entonces, el dónde coincidirá con el quién : seremos personas encarnadas, perfeccionadas y glorificadas de pie sobre una tierra renovada, perfeccionada y santa. Allí emprenderemos la tarea de ser plenamente humanos, como Dios lo dispuso. La historia del Señor habrá dado un giro completo, desde la creación hasta la recreación: desde Génesis, donde un hombre y una mujer vivían, trabajaban y adoraban en el Edén, hasta Apocalipsis, donde una humanidad resucitada vive, trabaja y adora en todo el verde y el cielo de Dios. tierra glorificada.

Dejando la habitación del hotel del cielo

¿Por qué no puedo esperar a salir del cielo? Porque el cielo no es mi hogar eterno. Es como esa habitación de hotel en la que me quedo de camino a mi nuevo, encantador y perfecto hogar. Oh, sí, es la mejor habitación de hotel del mundo. No hay argumento allí. Está completo con ángeles y santos y Jesús.

Pero, cuando amanezca la mañana de la nueva creación, empacaré mis maletas, dejaré mi llave en la recepción y bajaré a la tierra perfecta con el cuerpo perfecto que el Creador me ha provisto. ¿No te unirás a mí? Pongámonos de pie en nuestros cuerpos resucitados al lado del Cristo resucitado y miremos el mundo de gloria, la nueva Sion, bajada del cielo a la tierra .

El cielo es genial, no me malinterpretes. Pero la resurrección del cuerpo y la vida eterna, vivir en la nueva tierra como seres humanos de cuerpo completo, reflejando la gloria del Mesías de cuerpo completo, esa es la meta. Ese es el destino. Ese es nuestro último hogar.

El hogar, para el cristiano, no es la habitación del hotel del cielo sino la tierra nueva de la resurrección.

https://www.1517.org/articles/i-cant-wait-to-get-out-of-heaven

¿Cómo dejo de hacer lo que odio hacer?

“No entiendo lo que hago.

Porque lo que quiero hacer no lo hago,

pero lo que aborrezco lo hago.”

( Romanos 7:15 )

Hay una realidad que todo creyente debe reconocer, y cuanto antes lo haga, mejor estará. 

Estás en guerra. 

Una guerra interna continúa entre tu carne y tu espíritu. Gálatas 5 nos dice que estos dos nunca llegarán a un acuerdo; las cosas que quieren se oponen entre sí. 

Debido a que nunca habrá un tratado de paz, esta lucha continuará hasta el día de tu muerte. Entender esto hace que lo que Pablo dice en Romanos, “lo que aborrezco, lo hago”, sea más comprensible y real.


“Lo que odio lo hago” reconoce la lucha con la naturaleza pecaminosa
Sería maravilloso si, después de ser salvos, nunca más lucháramos con naturalezas pecaminosas. Imagínese nunca tener que lidiar con los impulsos carnales de los que debemos protegernos. 

Sin embargo, no es ahí donde estamos ahora. 

Dependiendo de nuestras luchas,

Dios puede eliminar inmediatamente algunos apetitos cuando somos salvos. Cuanto más avanzamos en nuestro viaje de discipulado para llegar a ser como Cristo, más nos convence acerca de nuestros apetitos. 

Pero aún debemos contender con nuestra carne. Es por eso que Pablo dijo, “lo que aborrezco, lo hago”.

Pablo está reconociendo que dos cosas viven en nosotros. 

El espíritu motiva nuestro deseo de hacer lo correcto. 

La carne motiva nuestro deseo de hacer lo que es pecaminoso. 

Aquí está la diferencia entre los deseos antes y después de ser salvo. 

Como cristianos, sabemos que nuestro pecado trae una convicción más fuerte, y dado que somos salvos, nuestras acciones impactan nuestro testimonio y comunión.

El pecado es tan devastador para nosotros porque rompe nuestra comunión con Jesús. 

Piensa en cómo te sientes cuando pecas. 

Un vacío está presente. Hay una sensación de "¿por qué hice eso?" 

Existe este remordimiento general, y estas cosas ponen una división entre usted y el Señor. Debido a que estas cosas afectan tu comunión con Dios, las odias. 

Pero ahora, aquí está el problema. Aunque los odias, a veces te sientes atraído por hacerlos.


“Lo que odio, lo hago” reconoce las debilidades dentro de nosotros
Las palabras de Pablo también nos enseñan a estar atentos a debilidades particulares. Cada uno de nosotros se siente atraído por ciertos tipos de pecados. 

Todos tenemos áreas débiles, y si no las protegemos, pueden convertirse en áreas que nos hagan tropezar. 

Algunas personas sienten la tentación de beber alcohol en exceso; una copa de vino o un trozo de pastel de ron pueden ser peligrosos para ellas. 

En mi caso, el alcohol no es un área de debilidad o tentación. Sin embargo, si pones un plato de galletas con chispas de chocolate calientes y leche fría frente a mí, es una conversación diferente.

No estoy tratando de tomar a la ligera estas cosas. La verdad es que todos tenemos una inclinación natural hacia ciertas cosas. Con el tiempo, debido al impacto de estas cosas, llegamos a odiarlas oa odiar hacerlas.

Cómo dejar de hacer las cosas que odias hacer
Ya que hay cosas que odias hacer, ¿puedes llegar alguna vez al punto en que dejas de hacerlas? 

La respuesta es complicada porque cada uno de nosotros tiene una combinación de razones (espirituales, químicas, biológicas) por las que tenemos ciertas debilidades. 

Sin embargo, podemos comenzar un viaje para superar estas debilidades, tanto espirituales como prácticas.


La respuesta espiritual a “Lo que odio, lo hago”

“Así que os digo, andad en el Espíritu, 

y no satisfaréis los deseos de la carne”. 

( Gálatas 5:16 )

Para vencer las cosas que odiamos hacer, necesitamos un poder mayor que nuestra carne. 

Ese poder viene del Espíritu Santo. 

El mismo Pablo que escribió “lo que aborrezco, lo hago” en Romanos es el mismo Pablo que escribe en Gálatas que si andamos por el Espíritu, no haremos las cosas que aborrecemos. 

Aquí hay un artículo que profundizará en este versículo en Gálatas.

El primer paso para vencer los impulsos carnales en nuestra vida es caminar por el poder del Espíritu Santo. 

Caminar por su poder requiere renovación diaria y confianza en su habilidad para vencer los impulsos que yacen dentro de nosotros. 

A medida que lo buscamos en oración y adoración y llenamos nuestros corazones y mentes con la palabra de Dios, podemos desarrollar un nivel de resistencia a las cosas que naturalmente nos atraen. Déjame decirlo de esta manera. Superamos los deseos naturales con fuerza sobrenatural.

Caminar por el Espíritu puede resolver la necesidad espiritual aquí. 

Sin embargo, también hay un lado práctico en esto.


La respuesta práctica a "Lo que odio, lo hago"
Por mucho que el Espíritu Santo nos ayude a no hacer las cosas que odiamos hacer, una cosa que hace es que nos da sabiduría práctica. 

Hay lugares a los que vas, personas con las que pasas el rato y cosas que escuchas que alimentan tus deseos carnales. 

Debes evitar esos lugares. 

Aquí hay algo de sabiduría de Jesús con respecto a esto.

“Si tu ojo derecho te hace tropezar, sácatelo y tíralo. 

Mejor te es perder una parte de tu cuerpo, 

que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno”.

( Mateo 5:29 )

¿Jesús te está diciendo que cortes las partes de tu cuerpo? 

Para nada. 

Si lo hiciera, todos tendríamos un solo ojo (o menos). 

En cambio, debemos cortar de nuestras vidas las cosas que nos pueden tentar a pecar.

Hacemos esto debido a los efectos que el pecado puede tener en nuestras vidas. 

Todo lo que permites en tu espacio tiene el potencial de afectarte y despertar deseos, tanto buenos como malos, dentro de nosotros. 

Recientemente estaba leyendo algunos libros de un autor famoso. 

Leí uno y disfruté del suspenso del libro, así que decidí leer una colección de libros que había escrito. Mientras leía el segundo, el contenido no me sentaba bien. 

Me pregunté: 

"¿Por qué estoy alimentando mi mente con estas cosas?" 

Dejé el libro y no lo he vuelto a levantar. 

Las cosas con las que te alimentas pueden moverte hacia las cosas que odias o alejarte de ellas. 

Elimine cualquier cosa que pueda influir en usted para hacer cosas que odia hacer.


Puedes ser victorioso sobre las cosas que odias hacer
Quiero reconocer que esta pelea es real. 

También quiero que reconozcas que la lucha no es imposible. 

Puede que tenga que hacer algunos cambios en su vida. 

Puede que tenga que cortar algunas cosas. 

Es posible que deba usar herramientas prácticas (asesoramiento, apoyo comunitario, medicamentos) que nunca pensó que necesitaría para luchar contra sus debilidades. 

Pero puedes salir victorioso.

No estás solo en esta lucha. El Espíritu Santo está aquí para ayudar. 

Reconoce las cosas que odias hacer y trabaja con él para ayudarte a superarlas. 

Pregúntale qué agregar a tu vida y qué eliminar. 

Admito que cortarse a veces puede ser doloroso. 

Aún así, es mejor cortar la cosa ahora que dejarla sola y potencialmente causar más daño.

https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/how-stop-what-i-hate-i-do.html

01 Devo Habacuc 2.1-5

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Tres tipos de Lectura

 Siempre soy un poco escéptico cuando oigo a la gente hablar de leer las Escrituras “devocionalmente” en lugar de, digamos, “académicamente” (o viceversa). ¿Quién dice que tenemos que elegir? me pregunto.

Pero aunque mi radar para detectar falsas dicotomías no siempre es malo, debo recordar que las personas están programadas de diferentes maneras. La humanidad no es un mar de igualdad. No somos clones. De hecho, como cristianos somos “mayordomos”, dice Pedro, de “la multiforme gracia de Dios” (1 P. 4:10).

No debería sorprenderme, entonces, cuando los cristianos se aproximen a la Escritura con objetivos un poco diferentes. Para algunos, es fácil acercarse a la Biblia con una postura más “devocional”. Sin embargo, para otros, de una inclinación más académica, un enfoque estudioso puede llegar a sentirse más natural.

Hace casi dos décadas, Richard Longenecker escribió un artículo para Themelios (la totalidad de estos archivos es accesible de forma gratuita en TGC) titulado “Sobre la Lectura de una Carta del Nuevo Testamento -Devocionalmente, Homiléticamente, Académicamente”. Allí el describe tres formas comunes de leer las Escrituras, indicando las fortalezas y los peligros particulares de cada una. (Longenecker limita su enfoque a las cartas del Nuevo Testamento, pero creo que su rúbrica básica se aplica a la totalidad de las Escrituras).

Longenecker no se opone a ninguna de las tres lecturas: simplemente a que haya sólo una.  “Mi tesis”, explica, “es que cada una de estas formas de lectura [es] legítima en sí misma, pero que las tres deben al final ser unidas para una comprensión adecuada”.

La lectura devocional

El foco principal de la lectura devocional, como Longenecker indica, es “la dirección espiritual y la edificación”. Y para la mayoría de nosotros, este es el lugar donde todo comenzó.

Lo que permite la lectura devocional es la claridad y el poder de la Palabra de Dios. Considere los miles de grupos que difunden Biblias con la simple convicción de que la combinación de la Palabra y el Espíritu llevarán a personas a una unión con Cristo que salva. “Y los resultados de su amplia distribución”, Longenecker observa, “han reivindicado repetidamente su confianza”.

Entre otras cosas, las lecturas devocionales nos recuerdan que el Espíritu Santo no está encadenado a la erudición humana. La iluminación y la regeneración son milagros que Él realiza a menudo —a través de el estudio, sí, pero no siempre. ¡Ay de nosotros si alguna vez denigramos un enfoque devocional a la clara y poderosa Palabra de Dios!

Sin embargo, las lecturas devocionales no son inmunes a los peligros. Longenecker observa que es posible “imponer las preocupaciones, problemas e ideas de uno al texto”, y leer como si este sólo refleja una situación personal o confirma una posición mantenida previamente. Por otra parte, aun cuando entendemos, a menudo vacilamos en poner en práctica lo que hemos leído, porque “una respuesta de este tipo requeriría una reorientación de la vida que no estamos dispuestos a llevar a cabo.” En otras palabras, nos las arreglamos para comprender, pero no somos capaces de hacer (cf. Mat. 7:24-27; Juan 13:17; Santiago 1:22).

Pero estos peligros de ninguna manera invalidan las lecturas devocionales, ya que las Escrituras “alimentan el alma cristiana” y son “los medios que Dios utiliza para dar alimento espiritual a su pueblo”. Así que si su mente es más académica, procure también crecer en la lectura devocional de su Biblia. Siéntese, reduzca la velocidad, e implore al Espíritu Santo que ablande su corazón hacia su alentandora (Rom. 15:04), nutritiva (Mateo 04:04), vivificante (Sal. 19:7), alegre (Sal. 19: 8), convincente (Heb. 4:12), santificante (Juan 17:17), y preciosa (Sal. 119:127) Palabra.

La salud de su alma depende de ello.

La lectura homilética

Si el objetivo de una lectura devocional es la edificación, el objetivo de una lectura homilética es la proclamación. Se presta atención cuidadosa a la traducción, organización, y a la aplicación del pasaje a una audiencia particular.  Por ende, los lectores homiléticos normalmente hacen preguntas como, ¿cómo comunicaría yo este pasaje a los demás? ¿Cómo podría yo enseñar esto de la mejor manera?

Independientemente de cómo estés programado, leer con miras a la proclamación es leer con miras a la obediencia. El Señor Jesús resucitado nos comisionó a cada uno de nosotros, después de todo, a ocuparnos al trabajo de la enseñanza (Mateo 28:20; cf. 2 Tim. 2:2; Tito 2:3-4).

Sin embargo, ¿qué peligros tienden a acompañar a las lecturas homiléticas? Uno muy común es la imposición de nuestras propias estructuras de organización en un pasaje en lugar de dejar que este hable por sí mismo.  Por ejemplo, todos hemos escuchado predicadores que entierran el texto debajo de su felizmente aliterado adorno retórico.  Además, puede ser tentador buscar demasiado rápido la relevancia contemporánea o permitir que “la relevancia misma sea el único criterio de la verdad, y así convirtiendo las Escrituras en solo un comentario moderno en nuestros tiempos”. Esto no es sino otra forma de silenciar la Palabra de Dios con nuestra agenda (cf. Prov. 18:13). Por último, leer las Escrituras “solo en términos de lo que puede ser proclamado a los demás, sin alimentarse devocionalmente en [el] material para el propio alimento espiritual” es una trampa típica. Los usos homiléticos divorciados de una postura devocional, con el tiempo, demostrarán ser espiritualmente letales.

Sin embargo, a pesar de las trampas potenciales, las lecturas homiléticas son vitales. “Sin la proclamación”, Longenecker advierte, “el cristiano y la iglesia se estancan, siempre recibiendo pero nunca dando”.

La lectura académica

También hay un tercer tipo de lectura —académica— que informa a los enfoques anteriores y puede llevar a los creyentes a “una comprensión más profunda de la Escritura y a mayor apreciación de su fe.” Un buzo hará descubrimientos que el esquiador del agua nunca verá.

Por supuesto, muchos peligros amenazan con arruinar las lecturas académicas, también Longenecker admite que “el orgullo de logro, la pereza después de tener algún grado alcanzado, y el descansar en los laureles del pasado sin siempre seguir adelante en la búsqueda de la comprensión” son peligros perennes para el estudioso. También es fácil llegar a ser tan absorto en un ámbito de estudio que no pueda apreciar los conocimientos adquiridos de otras áreas. Este es el riesgo de la especialización. Por último, es tan tentador preocuparse mucho por la lectura académica que usted pudiera descuidar la lectura devocional (por lo tanto cortándonos nosotros mismos del alimento espiritual) o descuidar la lectura homilética (retirándose así de la proclamación del evangelio).

Tríada útil

La rúbrica triple de Longenecker no es exhaustiva, pero proporciona categorías útiles para la autoevaluación. En lugar de confrontar las lecturas de los unos y los otros, debemos reconocer nuestras inclinaciones particulares, tomar ventaja de nuestras fortalezas, y crecer en nuestras debilidades. En efecto, cualquiera que sea nuestro interés o experticio, nosotros, como pueblo de Dios debemos esforzarnos para sintetizar estos enfoques con el fin de cultivar un enfoque más equilibrado a su preciosa Palabra.

En medio de nuestra hermosa diversidad, que el Señor conceda a cada uno de nosotros la gracia de leer y disfrutar de nuestras Biblias como estudiantes cuidadosos, maestros fieles y seguidores vibrantes del Rey Jesús.

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/3-maneras-comunes-de-leer-las-escrituras/

Matt Smethurst sirve como editor asociado para The Gospel Coalition y es autor de 1–2 Thessalonians: A 12-Week Study (Crossway, 2017). Él y su esposa, Maghan, tienen tres hijos y viven en Louisville, Kentucky. Son miembros en Third Avenue Baptist Church, donde Matt sirve como anciano. Puedes seguirle en Twitter.

Libertad Total

 Dime, tú que deseas estar bajo la ley, ¿no escuchas la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y otro de una mujer libre. Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por la promesa. Ahora bien, esto es una alegoría: estas mujeres son dos pactos. Una es del monte Sinaí, que da a luz hijos para la esclavitud; ella es Agar. Ahora Agar es el Monte Sinaí en Arabia; ella corresponde a la actual Jerusalén, pues está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre. Porque está escrito,

"Alégrate, oh estéril que no das a luz;

rompe y grita, tú que no estás de parto;

porque los hijos de la desolada son muchos más

que los hijos de la casada".

Ahora nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así sucede ahora. Pero, ¿qué dice la escritura? "Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre". Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava sino de la mujer libre.

La alegoría de Agar y Sara está escrita para persuadirnos (junto con los gálatas) de no seguir a los judaizantes a la esclavitud con Agar e Ismael, sino a seguir a Sara e Isaac a la libertad. Así que quiero comenzar con una definición de libertad que creo que está implícita aquí. Luego veremos la alegoría y aprenderemos de ella cómo tener libertad.

Libertad total

La libertad plena es lo que tienes cuando ninguna falta de oportunidad, ninguna falta de capacidad y ninguna falta de deseo te impide hacer lo que te hará más feliz en mil años. Para ser libre en el sentido más pleno, debes tener la oportunidad, la capacidad y el deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años. Otra forma de decirlo sería que hay cuatro tipos de libertad, o mejor, cuatro etapas de libertad en el camino hacia la libertad plena que todos anhelamos: la libertad de la oportunidad de hacer lo que podamos, la libertad de la capacidad de hacer lo que deseamos, y la libertad del deseo de hacer lo que nos traerá alegría sin fin .

Tomemos el salto del cielo, por ejemplo. Supongamos que se dirige al aeropuerto para dar su primer salto real, pero su automóvil choca contra un bache en Hiawatha, tiene un reventón y choca contra un poste de teléfono. Ya no eres libre de saltar tengas la habilidad o no, porque la oportunidad pasa mientras esperas la grúa. Te falta la libertad de la oportunidad.

O supongamos que llegas al aeropuerto, pero no tienes ninguna habilidad: nunca has estudiado saltos en el cielo y nunca has aprendido nada sobre cómo funciona un paracaídas. La oportunidad está ahí, pero no tienes la libertad de habilidad, estás atado a tu propia falta de conocimiento.

Pero supongamos que llegas al aeropuerto, has ido a la escuela, has sido entrenado y tienes todas las habilidades necesarias, y despegas para dar tu primer salto. Pero tan pronto como miras hacia abajo, todo tu deseo se desvanece y en su lugar viene un miedo tremendo. La oportunidad está ahí, la habilidad y el saber hacer están ahí, pero no tienes la libertad del deseo. Lo interesante de la libertad del deseo es que podrías seguir adelante y saltar sin ella, pero no será un acto libre.. Por ejemplo, puedes sentirte tan humillado frente a tu instructor (o novia) que el deseo de no ser humillado supere el deseo de no saltar. Así que saltas. Pero la experiencia emocional no es lo que llamamos libertad. Estás actuando bajo restricciones externas muy incómodas. Eres como Herodes cuando su hijastra pidió la cabeza de Juan el Bautista. No quería matar a John, pero quería aún menos avergonzarse ante sus invitados. Así actuó, pero no con la libertad del deseo. Tienes la libertad del deseo cuando haces lo que te gusta hacer.

Esa es la forma en que muchos cristianos profesantes tratan de guardar los mandamientos de Cristo. Realmente no se deleitan en hacerlos, pero sienten algunas restricciones incómodas como las presiones sociales o el miedo al infierno o el deseo de impresionar a alguien. Así que pasan por movimientos externos de obediencia, pero el deseo de sus corazones se fija en otra parte. No disfrutan de la libertad de deseo que da Cristo cuando se está formando en el corazón ( Gálatas 4:19 ).

Pero hay un último requisito para la libertad plena. Supongamos que llegas al aeropuerto sin obstáculos; tienes todos los conocimientos necesarios; miras por la puerta a los pequeños grupos de silos, graneros y granjas y simplemente no puedes esperar para saltar. Tienes libertad de oportunidad, libertad de habilidad y libertad de deseo. Así que saltas. Y mientras caes libremente, sin que lo sepas, tu paracaídas falla y no se abre. ¿Estás libre? En tres sentidos, sí. Pero en ese cuarto sentido crítico, no. Lo que estás haciendo con tanta alegría, con tanta libertad, te va a matar. Ya sea que lo sepas o no, estás en la esclavitud de la destrucción. Sería una burla regocijarse en la libertad de una emocionante caída libre si supieras que te lleva a la destrucción. Para ser plenamente libre, no basta tener la oportunidad, la capacidad y el deseo de actuar.

Por eso es ingenuo que un joven cristiano envidie la supuesta libertad de aquellos que se arrojan por la ventana del pecado y se regocijan durante un tiempo en el júbilo del sexo en caída libre o de la codicia en caída libre, o de las drogas en caída libre o lujo de caída libre. Pasarán como el vapor, pero los que hacen la voluntad del Señor permanecerán para siempre ( 1 Juan 2:17 ). La verdadera libertad no es solo la oportunidad y la capacidad de hacer lo que deseas hacer. Es la oportunidad, la capacidad y el deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años.

Por lo tanto, los verdaderos cristianos son las personas más libres del mundo. Y Pablo está luchando con todas sus fuerzas en Gálatas para exponer la enseñanza de los judaizantes por lo que realmente es: esclavitud. Para Pablo, la experiencia de la libertad no es la guinda del pastel del cristianismo. La libertad en Cristo es el cristianismo. Es una cuestión de eternidad. Ese es el primer punto de la alegoría. Así que veamos si podemos entenderlo y fortalecer nuestra posición en libertad.

Lo que la ley enseña sobre la libertad

En el versículo 21, Pablo simplemente dice que aquellos que se están volviendo a la ley de Moisés como una descripción del trabajo de cómo ganar el salario de la bendición de Dios deben escuchar lo que dice la ley. Tenga en cuenta esto bien, para que nada de lo que Pablo o yo hayamos dicho suene antisemita. Pablo solo quiere enseñar cosas que están implícitas en la Biblia judía. Su problema con los judaizantes no es que sean judíos, sino que no son lo suficientemente judíos. Pablo mismo era judío y nunca entregó su lealtad a la ley. ¿Qué enseña sobre la libertad?

Versículos 22 y 23: "Escrito está que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre. Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por la promesa". Volvamos a Génesis 15 y recordemos lo que les sucedió a Abraham y Sara. En Génesis 15:1–6 , Abraham está abatido porque él y Sara no tienen hijos, ningún heredero para cumplir las promesas de convertirse en una gran nación (12:2). Sólo está Eliezer el esclavo. Pero Dios dice en el versículo 4: "Este hombre no será vuestro heredero; vuestro propio hijo será vuestro heredero". La intención de Dios era darle a Abraham un hijo y un heredero cuando parecía humanamente imposible que Abraham tuviera que depender únicamente de Dios.

Pero en Génesis 16 , Abraham y Sara se debilitan en su fe por un tiempo e idean un plan mediante el cual usarán sus propios recursos para ayudar a Dios a cumplir su promesa. Sara le da a Agar, su sierva, a Abraham para que le dé un hijo (16:2). Y en Génesis 16:15 dice: "Agar dio a luz un hijo a Abram, y Abram llamó el nombre del hijo que le dio Agar, Ismael". Entonces, cuando Pablo dice en Gálatas 4:23 que Ismael nació "según la carne", quiere decir que fue producto de la autosuficiencia. Abraham dejó de confiar en el poder de Dios para cumplir su palabra y en cambio confió en su propio poder e ingenio para tener un hijo.

Luego, 14 años después, en Génesis 17:16 , Dios le dice a Abraham que su esposa, Sara, tendrá un hijo. Dios tiene la intención de cumplir su promesa de una manera que elimina todo motivo de jactancia. En los versículos 17-19 dice: "Abraham se postró sobre su rostro y se rió y se dijo a sí mismo: '¿A un hombre de cien años le nacerá un hijo? ¿A un hombre de cien años Sara le dará a luz un hijo?' Y Abraham dijo a Dios: '¡Oh, que Ismael viva delante de tus ojos!' Dios dijo: "No, sino que Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac. Estableceré mi pacto con él como un pacto perpetuo para su descendencia después de él". Dios rechaza lo que Abraham pudo hacer. producir por sí mismo y promete nuevamente que a pesar de la edad de Abraham, tendrá un hijo de su propia esposa.dice: "El Señor visitó a Sara como había dicho, y el Señor hizo con Sara como había prometido". Isaac no nació según la carne porque su nacimiento fue el resultado de la intervención sobrenatural de Dios en cumplimiento de su propia promesa. Abraham había aprendido su lección: la única respuesta aceptable a la promesa misericordiosa de Dios es la confianza en esa promesa, no las obras de la carne que tratan de abatir la bendición de Dios con nuestro esfuerzo. Así Gálatas 4:23 resume la historia: "El hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por medio de la promesa".

La alegoría de Agar y Sara

El versículo 24 dice que Pablo ve una alegoría en estos eventos, es decir, los ve como representaciones aptas de algo más que su significado literal. No creo que Pablo dijera que el significado original de Génesis se refería al Monte Sinaí oa Jerusalén. Creo que diría que la verdad implícita en las historias sobre Agar y Sara es la misma verdad que ahora podemos ver en lo que sucedió en el Monte Sinaí y continúa sucediendo en la actual Jerusalén. Así que es completamente legítimo usar esas historias de Génesis para simbolizar e ilustrar los eventos posteriores.

Según el versículo 24, Agar y Sara representan dos pactos. Primero, se enfoca en Agar y dice: "Uno (pacto) es del monte Sinaí, engendrando hijos para la esclavitud; ella es Agar. Ahora Agar es el monte Sinaí en Arabia; ella corresponde a la actual Jerusalén, porque ella está en esclavitud con sus hijos". La pregunta clave aquí es: ¿De qué manera Agar y su relación con Abraham y su hijo Ismael se parecen al pacto del monte Sinaí: la entrega de la ley a través de Moisés?

Hay dos similitudes, al menos. el hecho de que Agar dé a luz a Ismael se hace "según la carne" (v. 23); Abraham y Agar trataron de obtener la bendición prometida de Dios por sus propias fuerzas sin depender de la capacidad sobrenatural de Dios. Eso es exactamente lo que sucedió cuando se dio la ley en el Monte Sinaí. En lugar de humillarse y confiar en la ayuda de Dios para obedecer sus mandamientos, Israel dice con confianza: "Todas las palabras que el Señor ha hablado, haremos" ( Éxodo 24:3 ; Deuteronomio 5:27 ). Pero no tenían corazones inclinados a confiar en Dios ( Hebreos 4:2 ) o verdaderamente depender de él ( Deuteronomio 5:29 ).). Y así, como Agar y Abraham, dependían de sus propios recursos. Y así como Ismael nació según la carne, así la ley ofrecida no fue recibida porque (como dice Romanos 8:3 ) la ley fue "debilitada por la carne". Todo lo que Abraham y Agar produjeron por su cuenta fue un hijo que no sería el heredero. Todo lo que Israel produjo cuando trató de mantener la ley por su cuenta fue un legalismo que no heredaría nada.

Lo que lleva a la segunda similitud entre Agar y el Monte Sinaí: ambos tienen hijos para la esclavitud. El versículo 24 dice que el pacto que representa Agar es del monte Sinaí "dar a luz hijos para servidumbre". Como Ismael no fue aceptado como heredero, no era mejor que su madre, una esclava. Y cuando los israelitas toman la ley sobre sí mismos sin confiar en la gracia de Dios, se vuelven esclavos porque no tienen libertad para cumplir la ley de corazón, y porque su incredulidad los encierra en la desobediencia y los excluye de la herencia.

Luego, para actualizar la alegoría, al final del versículo 25, Pablo dice: "Ella corresponde a la Jerusalén actual, porque está en servidumbre con sus hijos". Se trata de un ataque directo a los judaizantes que han venido de Jerusalén (cf. 2,12). Son los hijos de Jerusalén, y son esclavos de la ley y de las fuerzas demoníacas del mundo (4:3, 8). Así que puedes ver el punto de Pablo: no sigas a estos falsos maestros, ellos pueden mostrarte cómo llegar a ser hijos de Abraham, ¡pero ten cuidado! Con ellos serás un Ismael, no un Isaac. Un esclavo, no un heredero.

Luego, en el versículo 26, Pablo dirige su atención a la otra mitad de la alegoría: Sara y su hijo, Isaac. Pero se salta cualquier mención del pacto (abrahámico) y se pone al día: "Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre". Contrasta la actual Jerusalén en el versículo 25 con la "Jerusalén de arriba" en el versículo 26. Lo que quiere decir con la Jerusalén de arriba se puede ver en Colosenses 3:1–3., "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque tenéis murió y su vida está escondida con Cristo en Dios". La Jerusalén de arriba representa la morada de Dios. Nuestra vida y nuestra libertad fluyen de él, y nuestras vidas ya están seguras en los libros de ciudadanos de esa ciudad. Sara representa esa ciudad porque dio a luz a Isaac no por confianza en sí misma sino por un acto de Dios desde lo alto en cumplimiento de su promesa.

Por lo tanto, espiritualmente hablando, ella es la madre de todos los cristianos, de personas cuyas vidas no son meramente el producto de los recursos humanos sino de la obra sobrenatural de Dios en su corazón. Así que Pablo dice en el versículo 28: "Ahora bien, nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa". Nuestra vida real no se debe, como la de Ismael, simplemente a la obra del hombre. Nuestra verdadera vida se debe a la obra de Dios en nosotros cumpliendo su promesa de hacerse un pueblo ( Génesis 12:1-3 ) y poner su Espíritu dentro de ellos ( Ezequiel 36:27 ) y escribir su ley en sus corazones ( Jeremías 31:33 ).

Esto es confirmado por el contraste en el versículo 29. Dice: "Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así sucede ahora". Recuerde cómo en el versículo 23 el contraste fue entre uno nacido según la carne y uno nacido por medio de la promesa. Pero observe aquí en el versículo 29 que el mismo contraste se da entre uno nacido según la carne y uno nacido según el Espíritu . "Nacido según el Espíritu" es intercambiable con "nacido a través de la promesa". Esto confirma que "hijos de la promesa" en el versículo 28 se refiere a personas cuya vida interior es obra del Espíritu de Dios en cumplimiento de su promesa. La diferencia entre los tipos de Ismael y los de Isaac es una obra sobrenatural del Espíritu de Dios.

Luego, el versículo 30 nos asegura que no los tipos de Ismael, no los judaizantes, sino los tipos de Isaac heredarán la bendición de Abraham, aunque sean perseguidos. Finalmente, Pablo concluye en el versículo 31 que nosotros, es decir, los que vivimos por la fe en el Hijo de Dios y no confiamos en lo que podemos lograr por nuestra cuenta, no estamos en la categoría de esclavos sino en la categoría de los libres. .

La libertad de los hijos de la promesa

Lo que nos lleva de vuelta a nuestra definición de libertad. La libertad es lo que tienes cuando hay oportunidad, habilidad y deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años. Seguramente todos aquí quieren esta libertad total: tener la oportunidad y la capacidad de hacer lo que amas hacer con el resultado de que vives en perfecta alegría para siempre. Si eso es lo que quieres, entonces este texto es crucial para ti, porque Pablo dice que los tipos de Ismael no tienen esta libertad, pero los de tipo Isaac sí.

¿Por qué los tipos Ismael no son libres? No son libres porque les falta el deseo de descansar en las promesas de Dios. Les falta el deseo de mostrar su propio ingenio. No es que deseen rechazar a Dios. Simplemente lo quieren en sus propios términos. Abraham y Agar querían la bendición de Dios, pero no en sus términos.

Los judaizantes quieren la bendición de Dios, pero no en sus términos. Los tipos de Ishmael en todas las épocas dependen de los recursos humanos y no desean sentirse como niños que necesitan un padre, o como pacientes que necesitan un médico. Los tipos de Ismael creen que puedes superar:

Jesús me ama, esto lo sé

porque la Biblia me lo dice.

A él pertenecen los pequeños,

somos débiles pero él es fuerte .

Por lo tanto, cuando se trata de la fe salvadora, los tipos de Ismael no tienen la libertad del deseo. Ellos no lo quieren. Por lo tanto, también carecen de la libertad de la vida eterna, porque nadie que prefiera vivir en sus propias fuerzas en lugar de confiar en Dios se salvará e irá al cielo. Y lo que es más, la dureza de corazón que desdeña la dependencia infantil de Dios también oscurecerá el entendimiento. Cada uno de nosotros sabe que el uso más común de la mente es justificar nuestros deseos. Por lo tanto, los deseos profundamente erróneos engañarán profundamente a la mente hasta que no sea capaz depara entender lo que es correcto. Entonces, los tipos de Ismael no son libres porque carecen de la libertad de deseo de descansar en la gracia soberana de Dios; y por tanto, carecen de la libertad de capacidad para comprender la voluntad de Dios; y finalmente, les falta la libertad del gozo eterno, porque la vida que han elegido conduce a la destrucción.

Pero nosotros, hermanos y hermanas, como Isaac, somos hijos de la promesa ( Gálatas 4:28 ). Hemos nacido del Espíritu Santo. La esencia del cristianismo es el milagro del nuevo nacimiento. El sello distintivo de los tipos de Isaac es que hemos sido convertidos, cambiados, transformados en el centro de nuestras vidas, de modo que deseamosdescansar en la gracia soberana de Dios. Deseamos llegar a ser como niños pequeños y recibir el poder, la sabiduría y la santidad de nuestro Padre todopoderoso. Odiamos las tendencias restantes en nosotros de ser orgullosos y confiar en nosotros mismos o en otras personas en lugar de en Dios. Nuestro deleite está en la ley del Señor, y nuestro alimento más selecto es hacer su voluntad confiando en su poder. Esto es lo que significa nacer según el Espíritu. Esto es lo que significa decir que ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí ( Gálatas 2:20 ). Su pasión se convierte en nuestra pasión.

Por lo tanto, los tipos de Isaac tienen la libertad de deseo. No trabajamos servilmente bajo la carga de tener que hacer lo que no queremos hacer. Somos libres de hacer lo que amamos hacer y de hacerlo para siempre con perfecta alegría. Porque Dios nos ha hecho nacer de nuevo por el Espíritu de su Hijo, y está moldeando nuestros deseos según su voluntad.

"¡Para la libertad, Cristo nos hizo libres! Estad, pues, firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de la esclavitud".

https://www.desiringgod.org/messages/hagar-and-slavery-vs-sarah-and-freedom

John Piper ( @JohnPiper ) es fundador y maestro de desiringGod.org y rector de Bethlehem College & Seminary. Durante 33 años, se desempeñó como pastor de la Iglesia Bautista Bethlehem, Minneapolis, Minnesota. Es autor de más de 50 libros , incluido Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist y, más recientemente, What Is Saving Faith?

Fracasos y decepciones

Si organizáramos una conferencia sobre “Fracasos y decepciones”,

¿crees que vendría alguien?

Si escribiera un libro sobre ese tema,
¿cree que alguien lo compraría?

El fracaso y la decepción no son temas populares.
No venden boletos ni libros.
No generan clics, como aseguran los especialistas en marketing de Internet.
No queremos pensar en nuestros propios fracasos y decepciones, y mucho menos escuchar los de los demás.
Vivimos en una "cultura del éxito" que idolatra la victoria y la realización.
Pero todo es irreal.

Cuando recurrimos a la Biblia, recibimos una gran dosis de realidad.
El fracaso y la decepción están en casi todas las páginas.
Nos guste o no, eso es mucho más cierto que las narrativas de éxito a las que aspiramos y estamos tratando de escribir por nosotros mismos.
Por supuesto, apunte alto, pero reconozca que nadie escapa al fracaso y la decepción. 

Por lo tanto, también podríamos planearlo y prepararnos para aprovecharlo.
“¿Beneficiarse del fracaso y la decepción?
¿Hablas en serio?"
Sí, como muchos del pueblo de Dios, he descubierto que las temporadas de fracaso y decepción son algunas de las épocas más productivas espiritualmente de mi vida.

Antes de recurrir a la Biblia para ayudarnos a planificar, prepararnos y sacar provecho del fracaso y la decepción, primero necesitamos algunas definiciones.
El fracaso es la falta de éxito al hacer algo.
Está por debajo de un estándar de rendimiento que nos hemos fijado a nosotros mismos o que otros nos han fijado.
Puede ser algo por lo que somos responsables y culpables (por ejemplo, reprobamos un examen porque no estudiamos lo suficiente), o alguien más puede ser el culpable (por ejemplo, nuestro matrimonio puede fracasar porque nuestra esposa o esposo cometió adulterio).
Y a veces podemos tener una sensación de fracaso cuando en realidad no hemos fallado (por ejemplo, perdemos nuestro trabajo debido a una fusión o reorganización).
La decepción es la sensación de tristeza y frustración que resulta del fracaso, ya sea por nuestro propio fracaso, el fracaso de los demás o ambos.
Entonces, con estas definiciones en la mano,

EL FRACASO ES INEVITABLE

Si nuestras escuelas realmente quisieran preparar a nuestros niños para la vida, ofrecerían clases para el fracaso y la decepción.
Es posible que nuestros hijos nunca necesiten saber álgebra o química en su vida adulta, pero definitivamente necesitarán saber cómo manejar el fracaso y la decepción.
No importa dónde abramos nuestras Biblias, encontramos fracasos y desilusiones:
Adán y Eva ( Génesis 3 ),
Caín y Abel ( Génesis 4 ),
Noé y sus hijos ( Génesis 9 ),
Abraham y Sara ( Génesis 16 ),
Lot y sus hijas ( Génesis 19 ),
Jacob y Esaú ( Génesis 27 ),
José y sus hermanos( Génesis 37 ),
Nadab y Abiú ( Lev.10 ),
Aarón y Miriam ( Núm.12 ),
Israel y Canaán ( Núm.14 ),
Moisés y la roca ( Núm.20 ),
Sansón y Dalila ( Jueces 16 ),
Samuel y sus hijos ( 1 Sam. 8 ),
David y Betsabé ( 2 Sam. 11 ),
Salomón y su harén ( 1 Reyes 11 ).
Y sigue y sigue, directamente en el Nuevo Testamento, donde encontramos discípulo tras discípulo e iglesia tras iglesia marcada por el fracaso y la decepción.
El mensaje uniforme de la Biblia es que el fracaso y la decepción son una parte inevitable de la experiencia humana. Imagínese un discurso de graduación o graduación que refleje este énfasis bíblico. Cuánto mejor prepararía a nuestros hijos para la vida, especialmente en el ámbito de la gestión de sus expectativas.

Nadie escapa al fracaso y la decepción.
Por lo tanto, también podríamos planearlo y prepararnos para aprovecharlo.

EL FRACASO ES VARIADO

Al examinar el registro bíblico, nos sorprende la variedad y diversidad de fracasos.
Si no nos lleva de una manera, nos conseguirá de otra. Los fracasos espirituales y morales son los más comunes, con múltiples ejemplos de incumplimiento de los diez mandamientos directos de Dios. Por ejemplo, Israel falló en adorar solo a Dios ( Isa. 2: 8 );
Aarón falló al hacer una imagen tallada para adorar ( Ex. 32: 4 );
Uza falló en reverenciar a Dios ( 2 Sam. 6: 7 );
Israel falló en santificar el día de reposo ( Éxodo 16: 27-30 );
Elí no pudo disciplinar a sus hijos y sus hijos no honraron a su padre ( 1 Sam. 2: 22-25 );
David no respetó la santidad de la vida y del matrimonio ( 2 Sam. 11: 1–21 );
Acán falló al robar oro ( Jos. 7: 1 );
Ananías y Safira fallaron al mentir al Espíritu Santo ( Hechos 5: 3 );
y Demas fracasó al codiciar las riquezas de este mundo ( 2 Ti. 4:10 ).
Diez mandamientos, diez fracasos.

Los fracasos familiares se demuestran en el trato de Abraham y Sara a Agar ( Génesis 16; 21 ) y en la rivalidad celosa de Jacob y Esaú ( Génesis 25: 29–34 ) .
Los fracasos de la amistad se ven en el engañoso saludo y el beso del traidor de Jesús ( Mat. 26:49 ) y en las consecuencias entre el apóstol Pablo y Bernabé sobre la utilidad de Marcos ( Hechos 15: 36–41 ).

Las fallas de liderazgo son evidentes en todos los reyes de Israel y Judá ( 2 Crón. 12:14; 22: 9–10 ).
Los fracasos eclesiásticos se encuentran en casi todas las iglesias del Nuevo Testamento, como se evidencia en el tono de decepción que se encuentra en muchas de las cartas de Pablo a ellos (por ejemplo, 1 Cor. 1: 11-13 ; Gá. 1: 6 )
y en cinco de las cartas de Cristo a las siete iglesias ( Ap. 2-3 ) .
Las fallas financieras se manifiestan en la vida de Giezi ( 2 Reyes 5: 22-27 ) ,
el hombre de un talento ( Mateo 25: 24-30 ) y el ambicioso constructor de graneros ( Lucas 12: 16-21 ). Los fracasos nacionales y políticos son especialmente vívidos en la historia de repetidas rebeliones contra Dios de Israel.
La Biblia incluso nos proporciona un fracaso social en un invitado a la boda mal vestido ( Mat. 22: 11-13 ) .
El fracaso usa atuendos diferentes.

EL FRACASO PUEDE SEGUIR A UN GRAN ÉXITO

Una de las lecciones que nos enseñan estas variadas experiencias de fracaso y decepción es que somos más vulnerables cuando tenemos más éxito.
El éxito genera confianza, que a menudo se transforma en un exceso de confianza, que generalmente presagia un desastre ( Prov. 16:18 ) .
Ver a Sansón, David y Salomón para pruebas dolorosas de esto en el Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento destaca a Pedro como un ejemplo de esto ( Mat. 26: 33–35, 69–75 ).
Estaba en el círculo íntimo de Jesús, hablaba grandes cosas acerca de Dios, el Señor lo usaba mucho y tenía mucha confianza en su capacidad para ser fuerte frente a las pruebas.
Pero falló tres veces, dos veces negando que conocía a Cristo ante una sirvienta adolescente y una vez ante extraños.
La narrativa de la Biblia sobre el peligro de la arrogancia ha demostrado ser cierta a lo largo de la historia, e incluso hasta el día de hoy, ya que los hombres poderosos y exitosos son derribados diariamente por las víctimas débiles e indefensas que previamente oprimieron y explotaron.

EL FRACASO PUEDE REPETIRSE

Hay muchos refranes trillados y fáciles sobre el fracaso, como "El fracaso es el mejor maestro" y "Aprende a fracasar adelante".

Afortunadamente, como veremos más adelante, muchas personas aprenden de sus fallas y muchas personas progresan después de fallar.
Pero no es inevitable.
Como nos advierte la Biblia, el fracaso puede repetirse.
Por ejemplo, Abraham no pudo confiar en que Dios cuidaría de Sara cuando bajó a Egipto. Terminó diciendo mentiras sobre su relación con ella a un rey pagano que finalmente se enteró y lo reprendió por ello ( Gén. 12: 10-20 ) . Pero eso no le impidió hacer casi exactamente lo mismo otra vez ( Gen.20 ).

Habría pensado que Jacob habría aprendido una lección dolorosa sobre el favoritismo cuando miró hacia atrás en la amarga experiencia de su propia familia.
Y, sin embargo, hizo lo mismo al mostrar un favor excesivo a su hijo José (37: 3-4).
Incluso los discípulos de Jesús, aunque se beneficiaron de sus constantes y bondadosas reprimendas, repetidamente no lograron comprender quién era Cristo y qué vino a hacer ( Mateo 16: 21-23 ; Lucas 18:34; 24: 25-27). ) .
A veces, el fracaso se puede duplicar yendo de un extremo a otro como lo hizo la iglesia de Corinto.
En primer lugar no pudieron disciplinar a un hermano impenitente ( 1 Cor 5. ) ,
Y luego se olvidaron de darle la bienvenida a su arrepentimiento ( 2 Cor. 2: 5-11 ).

El fracaso no es un maestro perfecto, en parte porque no somos estudiantes perfectos

Imagen, poco imaginada

El pastor DeHaan ve una imagen de Cristo en Génesis 2:21 mientras Adán duerme, Dios le quita una costilla del costado y crea a Eva, que es parte de Adán, lo que implica una herida y un derramamiento de sangre. 

“Entonces el hombre dijo: 

'Esto es el hueso de mis huesos y la carne de mi carne; 

ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. 

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, 

y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” 

(Gén. 2:23–24). 

Solo podemos ver el significado completo de esto, dice DeHaan, con la iluminación de Pablo del pasaje: 

“Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, 

sino que la sustenta y la cuida, así como Cristo hace con la iglesia, 

porque somos miembros de su cuerpo. . 

'Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, 

y se unirá a su mujer, y los dos serán como una sola carne' 

Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia” 

(Efesios 5: 30–32).

DeHaan sugiere que Adán es una imagen de Cristo, quien dejó la casa de Su Padre para conseguir Su novia a costa de Su propia vida: 

“Jesús, el último Adán, como el primero, 

debe ser puesto a dormir para comprar Su Novia, la Iglesia. , 

y Jesús murió en la cruz y durmió en la tumba por tres días y tres noches.” 

Su costado también se abrió después de haber dormido, y de Su costado herido vino la redención y nació la Iglesia. La Iglesia, como Eva, fue una nueva creación sobrenatural, venida de Su costado. 

Entonces, en los albores de la creación, dice DeHaan, 

“tenemos una referencia implícita a una nueva criatura 

tomada del costado de un hombre 

y convirtiéndose en parte de él, incluso de su carne y de sus huesos.

Un pozo inagotable

El agua del odre se acabó. Agar no sabe cómo mantenerse en pie y cuidar a su hijo, Ismael. Llevan días vagando sin rumbo en el desierto. El sol arde sobre ellos y no parece haber esperanza para sus vidas.

Mil angustias pasan por la mente de Agar: «¿Qué será de mí y de mi hijo? ¿A dónde voy? Me siento tan sola… perdida». La madre agoniza mientras toma una decisión. Deja al muchacho debajo de un arbusto y se aleja mientras su corazón se inunda de dolor. «Que no vea yo morir al niño», dice para sí. Se sienta enfrente y no puede contener las lágrimas en sus ojos.

Pero entonces todo cambia. El ángel del Señor les dice: «¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está». El Señor les promete bendiciones y hace algo que alivia de inmediato la situación de la madre y el chico: «Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua. Fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho» (Gn 21:19).

Dios no hizo milagrosamente un pozo en el lugar para ellos; el texto sugiere que el pozo ya estaba allí. Lo que Él hizo fue abrir los ojos de Agar para que pudiera mirar lo que en medio de sus circunstancias no podía ver.

Es posible leer la Biblia sin sentir su impacto en nuestras vidas. Cuando eso ocurre, el problema no está en ella sino en nosotros

Esta historia bíblica nos recuerda lo deficiente que puede ser nuestra visión. Es posible tener todo tipo de cosas frente a nosotros y ser ciegos ante lo que representan, su belleza o fealdad y cómo impactan nuestras vidas. Esta es la razón por la que orar es crucial al leer la Palabra.

Necesitamos ver en verdad

Es posible leer la Biblia sin ver cómo Dios sacia nuestra sed espiritual por medio de ella. Leerla solo para recibir información y no transformación. Leerla para conocer solo detalles históricos y reglas de vida, y perder de vista el evangelio de la gloria de Dios en Cristo. Leerla para simplemente aprender sobre Dios en vez de ver la belleza del Señor revelada en cada una de sus páginas.

Esta es una de las tragedias más grandes que ocurren a diario en incontables iglesias y tiempos de lectura personal; terminamos llenando nuestras cabezas de mero conocimiento sobre Dios en vez de conocer a Dios. La diferencia importa. Como explica Jonathan Edwards:

«Hay una diferencia entre tener una opinión, de que Dios es santo y misericordioso, y tener un sentido de la hermosura y la hermosura de esa santidad y gracia. Existe una diferencia entre tener un juicio racional de que la miel es dulce y tener una sensación de su dulzura».

Cuando nuestra ceguera es de ese tipo, no hallamos consuelo en las Escrituras en medio de la adversidad y el dolor. Tampoco crecemos espiritualmente, pues no nos deleitamos en Dios. Podemos vernos inclinados al libertinaje, creyendo que obedecer a Dios no es importante, pues nuestra visión del amor de Dios se vuelve superficial. O podemos convertirnos en legalistas más férreos: personas que conocen lo suficiente de Dios para saber que le importa la santidad y nos ha dado mandamientos, pero no lo conocen lo necesario como para saber que es un Dios de gracia y amor.

Los fariseos son un ejemplo de esto último. Ellos tenían lo que hoy podrían ser doctorados en teología. Podían recitar libros enteros de la Escritura de memoria. Sin embargo, ignoraban la esencia de su mensaje. Eran insensibles ante la gloria revelada en las páginas y por eso no podían responder a ella amando a Dios con sinceridad. Sus corazones eran hipócritas ante el Señor, pues la religión de ellos era una simple fachada externa para guardar las apariencias y creerse superiores a los demás.

No conocían lo más importante en la Biblia: ignoraban cómo todo es por Jesús y para Jesús. Por eso Él les dijo: «Ustedes examinan las Escrituras porque piensan tener en ellas la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio de Mí!» (Jn 5:39).

Solo cuando vemos la gloria de Cristo revelada en su evangelio es que somos transformados a su imagen por el Espíritu Santo

Orando por avivamiento

Incluso si somos creyentes, es posible ser ciegos a las bendiciones que tenemos en Cristo reveladas en su Palabra. Es posible leer la Biblia sin sentir su impacto en nuestras vidas. Cuando eso ocurre, el problema no está en la Escritura sino en nosotros.

Por eso Pablo, luego de escribir uno de los párrafos más gloriosos sobre las riquezas de la gracia de Dios que tenemos en Cristo, ora por sus lectores así:

«Mi oración es que los ojos de su corazón les sean iluminados, para que sepan cuál es la esperanza de Su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de Su poder» (Ef 1:18-19).

Pablo ora por un avivamiento y su clamor es un modelo para nosotros. Dependemos de Dios para ver sus promesas tan dulces como realmente son, sus palabras tan consoladoras como realmente son, sus mandamientos tan buenos como realmente son y la gloria de su gracia tan infinita como realmente es.

De igual forma, el salmista ora para que Dios haga un milagro en su vida y pueda entender en verdad la Palabra: «Abre mis ojos, para que vea las maravillas de Tu ley» (Sal 119:18; cp. 19, 27, 34). Esta es una oración para elevar a diario.

Un pozo inagotable

Si toda la Escritura apunta y exalta a Cristo —y es así—, entonces nuestra mayor necesidad es ver su mensaje como Dios quiere que lo veamos. Solo cuando vemos la gloria de Cristo revelada en su evangelio es que somos transformados a su imagen por el Espíritu Santo (2 Co 3:18, 4:6).

La oración es esencial para profundizar en la Palabra y al mismo tiempo es avivada por la Palabra

Así que oramos para ver la gloria de Dios en Su Palabra y ser consolados, fortalecidos y edificados. Cuando Él nos concede ver su gloria en la Palabra, nuestra oración no se detiene. Continuamos orando en adoración a Dios y derramando nuestros corazones delante de Él, pues cuanto más lo conocemos, más dispuestos estamos a pedirle que obre en nosotros y alrededor (cp Jn 4:10). También seguimos orando para ver más aún en la Palabra, agradeciendo con gozo por ella: «¡Cuán dulces son a mi paladar Tus palabras! Sí, más que la miel a mi boca» (Sal 119:103). La oración es esencial para profundizar en la Palabra y al mismo tiempo es avivada por la Palabra.

Así que vayamos a la Palabra en oración, dependiendo del Señor y no apoyándonos en nuestra propia disciplina o intelecto. No hay fuente que pueda satisfacernos en medio del desierto de esta vida y nuestro peregrinaje como la Escritura. Ella es un pozo inagotable para nuestros corazones sedientos y hechos para tener su mayor deleite en Dios. Que el Señor abra nuestros ojos para que veamos este pozo, tomemos en abundancia y demos de beber a otros también mientras vivimos en adoración a Él.

Josué Barrios sirve como Coordinador Editorial en Coalición por el Evangelio. Ha contribuido en varios libros y es el autor de Espiritual y conectado: Cómo usar y entender las redes sociales con sabiduría bíblica. Es periodista y cursa una maestría de estudios teológicos en el Southern Baptist Theological Seminary. Vive con su esposa Arianny y su hijo Josías en Córdoba, Argentina, y sirve en la Iglesia Bíblica Bautista Crecer, donde realiza una pasantía ministerial. Puedes leerlo en josuebarrios.com y seguirlo en Instagram, Twitter y Facebook.

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/oracion-lectura-de-la-biblia/

Hoy es sábado... y "el cuerpo" lo sabe ☺

De los Diez Mandamientos que Dios le dio a Israel, quizás ninguno haya provocado más controversia y debate que el cuarto: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo” ( Éxodo 20:8 ). ¿Sigue vigente el mandamiento del sábado?

Ninguno de los que respondieron negativamente sugiere que el sábado era un mandato de segundo nivel en el Decálogo, una buena idea pero no obligatorio. No, el sábado sirvió como la señal del pacto entre Israel y su Dios, desarrollando un drama semanal que testificaba de Dios como Creador poderoso ( Éxodo 20:11 ) y Redentor misericordioso ( Deuteronomio 5:15 ). En el día de reposo, Israel declaró una dependencia total de su Señor del pacto, un Señor más que capaz de sostener a su pueblo a pesar de que, un día de cada siete, colgaban sus palas, dejaban a un lado sus arados y descansaban de sus labores.

La pregunta, entonces, no es si Israel debería haber guardado el sábado bajo el antiguo pacto, sino si los cristianos deberían haberlo hecho bajo el nuevo. ¿Deben los cristianos guardar el sábado? La pregunta puede sonar absurda para algunos. Guardamos los mandamientos del uno al tres y del cinco al diez, ¿no es así? Entonces, ¿por qué omitir el número cuatro?

Sin embargo, esparcido por todo el Nuevo Testamento hay evidencia contundente de que, en Cristo y el nuevo pacto, el sábado ha encontrado su cumplimiento.

Jesús: 'Yo te daré descanso.'

Los lectores de los Evangelios pronto descubren cuán crucial era el sábado para los judíos de la época de Jesús. El séptimo día marca el escenario de tantos enfrentamientos entre Jesús y los fariseos que cuando leemos algo como, “Ahora bien, era un día de reposo. . .” ( Juan 9:14 ), esperamos problemas.

Estrictamente hablando, los únicos mandamientos que Jesús quebrantó en sábado pertenecían a la tradición judía, no a la ley divina. En su celo por definir exactamente lo que una persona podía y no podía hacer en sábado, los líderes judíos pusieron sobre las espaldas del pueblo una carga espiritual más pesada que cualquier carga física ( Mateo 23:4 ). Jesús atacó tales tradiciones con la vehemencia de alguien que vio más claramente que nadie que “el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” ( Marcos 2:27 ).

“La primera venida de Cristo 

no abolió el descanso; 

marcó el comienzo de un tipo de descanso más profundo 

que el que jamás podría ofrecer el sábado”.

Sin embargo, aunque Jesús nunca quebrantó el cuarto mandamiento, sí insinuó que podría venir un cambio al sábado. Si pudiéramos eliminar el salto de capítulo entre Mateo 11 y 12, podríamos notar, en el contexto inmediatamente anterior a las controversias sobre el sábado en Mateo 12:1–14 , estas llamativas palabras: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar ” ( Mateo 11:28 ). El descanso ofrecido en el día de reposo ahora se ofrecía en Cristo .

Un gran reclamo yace detrás de esta gran promesa: “El Hijo del Hombre es señor del día de reposo” ( Mateo 12:8 ). DA Carson escribe,

Que Jesucristo sea el Señor del sábado no es sólo una afirmación mesiánica de grandes proporciones, sino que plantea la posibilidad de un futuro cambio o reinterpretación del sábado, 

precisamente de la misma manera que su profesada superioridad sobre el templo plantea ciertas posibilidades sobre el ritual. ley. 

( Del sábado al día del Señor , 66)

En Jesús, algo más grande que el Sábado está aquí.

Pablo: 'Que nadie juzgue.'

Dos pasajes en particular del apóstol Pablo explican las implicaciones del señorío de Jesús sobre el sábado. El primero es Colosenses 2:16–17 :

Que nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o con respecto a un festival o luna nueva o sábado. Estas son una sombra de las cosas por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo.

“Lo que Pablo dice aquí es notable”, escribe Tom Schreiner, 

“porque agrupa el sábado junto con las leyes alimentarias, festivales como la Pascua y las lunas nuevas. Todo esto constituye sombras que anticipan la venida de Cristo” ( 40 Preguntas sobre los cristianos y la ley bíblica , 212). Y puesto que Cristo ha venido ahora, la observancia del sábado ya no es una cuestión de obediencia o desobediencia. Más bien, Pablo dice: “Que nadie os juzgue”.

Romanos 14:5 tiene una afirmación igualmente llamativa. Considere las palabras de Pablo aquí junto con una declaración típica del antiguo pacto sobre el sábado.

Guardaréis el sábado, porque es santo para vosotros. Todo el que lo profane será condenado a muerte. ( Éxodo 31:14 )

Una persona estima que un día es mejor que otro, mientras que otra estima que todos los días son iguales. Cada uno debe estar completamente convencido en su propia mente. ( Romanos 14:5 )

Si un israelita del antiguo pacto estimaba “todos los días iguales”, podría ser apedreado hasta la muerte ( Números 15:32–36 ). Sin embargo, evidentemente, Pablo no sintió la necesidad de imponer el mandamiento del sábado a sus gentiles conversos. Al parecer, algunos en Roma querían guardar el sábado (y por eso estimaban que “un día era mejor que otro”), tal vez cristianos judíos deseosos de mantener las tradiciones de sus padres. Pablo no tenía ningún problema con esos cristianos, siempre y cuando se abstuvieran de presionar a otros para que los imitaran o sugirieran que la salvación dependía de la obediencia al sábado (comparar Gálatas 4:8–11 ).

Por el bien de la libertad cristiana y el amor mutuo, Pablo dice de manera simple y notable: “Cada uno debe estar plenamente convencido en su propia mente” ( Romanos 14:5 ).

Hebreos: 'Los que hemos creído entramos en ese reposo.'

El autor de Hebreos nos acerca al corazón de por qué el nuevo pacto no requiere un descanso literal del séptimo día. La primera venida de Cristo no abolió el descanso; más bien, marcó el comienzo de un tipo de descanso más profundo que el que jamás podría ofrecer el sábado.

Según Hebreos 4 , el día de reposo de Israel siempre apuntaba hacia un día mucho mayor: el día aún futuro en el que toda la creación entrará plenamente en el reposo prefigurado y prometido en Génesis 2:2–3 , el primer séptimo día. “Así pues, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios” ( Hebreos 4:9 ). Se acerca el último descanso sabático, cuando el pueblo de Dios disfrutará del trabajo sin fatiga, del corazón sin pecado y de una tierra sin espinas.

Sin embargo, incluso ahora, implica Hebreos, sentimos las primeras olas del descanso venidero. En Cristo, “[ya] hemos probado . . . los poderes del siglo venidero” ( Hebreos 6:5 ), descanso incluido. Porque, escribe el autor, “los que hemos creído entramos en ese reposo” ( Hebreos 4:3 ), no “entraremos”, sino “entraremos”: completamente más tarde, verdaderamente ahora.

¿Y cómo entramos en ese reposo? No principalmente dejando de lado nuestras labores semanales por un día de cada siete, sino creyendo : “Los que hemos creído entramos en ese descanso”. La fe en Jesucristo trae el descanso del séptimo día a cada día.

Juan: 'Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor.'

Por supuesto, cuando los cristianos de hoy hablan del sábado, casi nunca se refieren al séptimo día, sino al primer día: no el sábado sino el domingo. Pero, sorprendentemente, ningún escritor del Nuevo Testamento se refiere jamás al domingo como el día de reposo. Cuando los cristianos judíos (y quizás algunos gentiles) observaron el sábado, lo habrían hecho en sábado, como lo había hecho Israel durante siglos. Pero eso no significa que el domingo no tuviera un lugar especial en la iglesia primitiva. La Escritura sugiere que lo hizo, solo que bajo un nombre diferente: el Día del Señor.

La frase “el día del Señor” aparece solo en Apocalipsis, donde el apóstol Juan escribe: “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor” ( Apocalipsis 1:10 ). Pero otros pasajes sugieren que el “Día del Señor” simplemente pone un nombre a la práctica común de la iglesia de reunirse el domingo. En Éfeso, Pablo se reunió con la iglesia “el primer día de la semana. . . partir el pan” ( Hechos 20:7 ). Asimismo, Pablo instruyó a los corintios a apartar algo de dinero “el primer día de la semana” ( 1 Corintios 16:2 ).

Ninguno de estos pasajes muestra a la iglesia primitiva descansando , como si consideraran el domingo su nuevo sábado. Richard Bauckham va tan lejos como para escribir: “Para los primeros cristianos no era un sustituto del sábado ni un día de descanso ni estaba relacionado de ninguna manera con el cuarto mandamiento” ( From Sabbath to Lord's Day , 240). La mayoría de estos primeros cristianos probablemente necesitaban trabajar el primer día de la semana. (El domingo fue declarado día oficial de descanso en todo el Imperio Romano solo bajo Constantino en el año 321 d.C.).

Los pasajes sí sugieren, sin embargo, que los cristianos adoraban en el Día del Señor. Quizás en la mañana antes del trabajo, quizás en la tarde después, los primeros creyentes se reunían para alabar a aquel que se levantó “muy temprano el primer día de la semana” ( Marcos 16:2 ; Mateo 28:1 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:19 ). Cuando rodó la piedra de la tumba de Jesús en la mañana de Pascua, llegó el verdadero descanso sabático y amaneció un nuevo día.

Señor de nuestros días

Entonces, ¿deberían los cristianos guardar el sábado?

“El mundo y el diablo 

quieren que trabajemos incluso mientras descansamos. 

Pero Jesús quiere que descansemos 

incluso mientras trabajamos”.

En un sentido, no: bajo el nuevo pacto, ningún cristiano está obligado al cuarto mandamiento como tal. Todavía podemos decidir descansar un día de cada siete y, de hecho, la sabiduría parece apoyar la práctica de imitar el patrón de 6 y 1 de Dios ( Génesis 1: 1–2: 3 ). Especialmente en un día en el que muchos pueden trabajar en cualquier momento y en cualquier lugar (respondiendo correos electrónicos después de la cena, atendiendo llamadas los fines de semana), podemos hacerlo bien, incluso durante un día de cada siete, para decir: "Trabajé ayer, trabajaré mañana, pero hoy descansar y adorar.”

Sin embargo, en otro sentido, los cristianos deben guardar el sábado siempre. Y aquí encontramos una conexión entre el sábado judío y el día del Señor cristiano. Andrew Lincoln escribe,

En el Antiguo Testamento, el descanso físico literal del sábado apuntaba al descanso futuro; pero ya que Cristo ha traído cumplimiento en términos de descanso de salvación, es el disfrute presente de este descanso lo que actúa como el anticipo del descanso de consumación que ha de venir. En otras palabras, es la celebración en el día del Señor del descanso que ya tenemos por la resurrección de Cristo que ahora anticipa y garantiza el descanso que está por venir. ( Del sábado al día del Señor , 399)

Cada día del Señor, volvemos a Jesús, cansados ​​y cargados ( Mateo 11:28 ). Trazamos la sombra del sábado a su sustancia ( Colosenses 2:17 ). Volvemos a oír a lo lejos los sonidos de la futura fiesta del sábado; vislumbramos de nuevo por la fe el resplandor de “innumerables ángeles en fiesta” ( Hebreos 12:22 ). Volvemos a mirar la tumba vacía y escuchamos a Cristo decir: “¡Paz a vosotros!”. ( Lucas 24:36 ). En otras palabras, encontramos descanso , el tipo de descanso que permanece mucho después de que ha pasado el domingo.

Sin experimentar regularmente este tipo de descanso, y con un poder especial cada día del Señor, poco importa cuánto descanso le demos a nuestro cuerpo. Nuestro descanso será inquieto, y nuestro trabajo se convertirá en un intento desesperado por conseguir para nosotros el descanso que no hemos encontrado en Cristo. Ni el holgazán (que trabaja el fin de semana) ni el adicto al trabajo (que no tiene fin de semana) han aprendido aún a disfrutar el resto del verdadero sábado.

No es así con aquellos que han escuchado y prestado atención a la invitación de Jesús de “Llevad mi yugo sobre vosotros . . . y hallaréis descanso para vuestras almas” ( Mateo 11:28–29 ). El mundo y el diablo quieren que trabajemos incluso mientras descansamos. Pero Jesús quiere que descansemos incluso mientras trabajamos. Y aquí, en este descanso y trabajo saturado de Cristo, vivimos el día de reposo hoy

Artículo de scott hubbard
https://www.desiringgod.org/articles/should-christians-keep-the-sabbath