Dime, tú que deseas estar bajo la ley, ¿no escuchas la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y otro de una mujer libre. Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por la promesa. Ahora bien, esto es una alegoría: estas mujeres son dos pactos. Una es del monte Sinaí, que da a luz hijos para la esclavitud; ella es Agar. Ahora Agar es el Monte Sinaí en Arabia; ella corresponde a la actual Jerusalén, pues está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre. Porque está escrito,
"Alégrate, oh estéril que no das a luz;
rompe y grita, tú que no estás de parto;
porque los hijos de la desolada son muchos más
que los hijos de la casada".
Ahora nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así sucede ahora. Pero, ¿qué dice la escritura? "Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre". Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava sino de la mujer libre.
La alegoría de Agar y Sara está escrita para persuadirnos (junto con los gálatas) de no seguir a los judaizantes a la esclavitud con Agar e Ismael, sino a seguir a Sara e Isaac a la libertad. Así que quiero comenzar con una definición de libertad que creo que está implícita aquí. Luego veremos la alegoría y aprenderemos de ella cómo tener libertad.
Libertad total
La libertad plena es lo que tienes cuando ninguna falta de oportunidad, ninguna falta de capacidad y ninguna falta de deseo te impide hacer lo que te hará más feliz en mil años. Para ser libre en el sentido más pleno, debes tener la oportunidad, la capacidad y el deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años. Otra forma de decirlo sería que hay cuatro tipos de libertad, o mejor, cuatro etapas de libertad en el camino hacia la libertad plena que todos anhelamos: la libertad de la oportunidad de hacer lo que podamos, la libertad de la capacidad de hacer lo que deseamos, y la libertad del deseo de hacer lo que nos traerá alegría sin fin .
Tomemos el salto del cielo, por ejemplo. Supongamos que se dirige al aeropuerto para dar su primer salto real, pero su automóvil choca contra un bache en Hiawatha, tiene un reventón y choca contra un poste de teléfono. Ya no eres libre de saltar tengas la habilidad o no, porque la oportunidad pasa mientras esperas la grúa. Te falta la libertad de la oportunidad.
O supongamos que llegas al aeropuerto, pero no tienes ninguna habilidad: nunca has estudiado saltos en el cielo y nunca has aprendido nada sobre cómo funciona un paracaídas. La oportunidad está ahí, pero no tienes la libertad de habilidad, estás atado a tu propia falta de conocimiento.
Pero supongamos que llegas al aeropuerto, has ido a la escuela, has sido entrenado y tienes todas las habilidades necesarias, y despegas para dar tu primer salto. Pero tan pronto como miras hacia abajo, todo tu deseo se desvanece y en su lugar viene un miedo tremendo. La oportunidad está ahí, la habilidad y el saber hacer están ahí, pero no tienes la libertad del deseo. Lo interesante de la libertad del deseo es que podrías seguir adelante y saltar sin ella, pero no será un acto libre.. Por ejemplo, puedes sentirte tan humillado frente a tu instructor (o novia) que el deseo de no ser humillado supere el deseo de no saltar. Así que saltas. Pero la experiencia emocional no es lo que llamamos libertad. Estás actuando bajo restricciones externas muy incómodas. Eres como Herodes cuando su hijastra pidió la cabeza de Juan el Bautista. No quería matar a John, pero quería aún menos avergonzarse ante sus invitados. Así actuó, pero no con la libertad del deseo. Tienes la libertad del deseo cuando haces lo que te gusta hacer.
Esa es la forma en que muchos cristianos profesantes tratan de guardar los mandamientos de Cristo. Realmente no se deleitan en hacerlos, pero sienten algunas restricciones incómodas como las presiones sociales o el miedo al infierno o el deseo de impresionar a alguien. Así que pasan por movimientos externos de obediencia, pero el deseo de sus corazones se fija en otra parte. No disfrutan de la libertad de deseo que da Cristo cuando se está formando en el corazón ( Gálatas 4:19 ).
Pero hay un último requisito para la libertad plena. Supongamos que llegas al aeropuerto sin obstáculos; tienes todos los conocimientos necesarios; miras por la puerta a los pequeños grupos de silos, graneros y granjas y simplemente no puedes esperar para saltar. Tienes libertad de oportunidad, libertad de habilidad y libertad de deseo. Así que saltas. Y mientras caes libremente, sin que lo sepas, tu paracaídas falla y no se abre. ¿Estás libre? En tres sentidos, sí. Pero en ese cuarto sentido crítico, no. Lo que estás haciendo con tanta alegría, con tanta libertad, te va a matar. Ya sea que lo sepas o no, estás en la esclavitud de la destrucción. Sería una burla regocijarse en la libertad de una emocionante caída libre si supieras que te lleva a la destrucción. Para ser plenamente libre, no basta tener la oportunidad, la capacidad y el deseo de actuar.
Por eso es ingenuo que un joven cristiano envidie la supuesta libertad de aquellos que se arrojan por la ventana del pecado y se regocijan durante un tiempo en el júbilo del sexo en caída libre o de la codicia en caída libre, o de las drogas en caída libre o lujo de caída libre. Pasarán como el vapor, pero los que hacen la voluntad del Señor permanecerán para siempre ( 1 Juan 2:17 ). La verdadera libertad no es solo la oportunidad y la capacidad de hacer lo que deseas hacer. Es la oportunidad, la capacidad y el deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años.
Por lo tanto, los verdaderos cristianos son las personas más libres del mundo. Y Pablo está luchando con todas sus fuerzas en Gálatas para exponer la enseñanza de los judaizantes por lo que realmente es: esclavitud. Para Pablo, la experiencia de la libertad no es la guinda del pastel del cristianismo. La libertad en Cristo es el cristianismo. Es una cuestión de eternidad. Ese es el primer punto de la alegoría. Así que veamos si podemos entenderlo y fortalecer nuestra posición en libertad.
Lo que la ley enseña sobre la libertad
En el versículo 21, Pablo simplemente dice que aquellos que se están volviendo a la ley de Moisés como una descripción del trabajo de cómo ganar el salario de la bendición de Dios deben escuchar lo que dice la ley. Tenga en cuenta esto bien, para que nada de lo que Pablo o yo hayamos dicho suene antisemita. Pablo solo quiere enseñar cosas que están implícitas en la Biblia judía. Su problema con los judaizantes no es que sean judíos, sino que no son lo suficientemente judíos. Pablo mismo era judío y nunca entregó su lealtad a la ley. ¿Qué enseña sobre la libertad?
Versículos 22 y 23: "Escrito está que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre. Pero el hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por la promesa". Volvamos a Génesis 15 y recordemos lo que les sucedió a Abraham y Sara. En Génesis 15:1–6 , Abraham está abatido porque él y Sara no tienen hijos, ningún heredero para cumplir las promesas de convertirse en una gran nación (12:2). Sólo está Eliezer el esclavo. Pero Dios dice en el versículo 4: "Este hombre no será vuestro heredero; vuestro propio hijo será vuestro heredero". La intención de Dios era darle a Abraham un hijo y un heredero cuando parecía humanamente imposible que Abraham tuviera que depender únicamente de Dios.
Pero en Génesis 16 , Abraham y Sara se debilitan en su fe por un tiempo e idean un plan mediante el cual usarán sus propios recursos para ayudar a Dios a cumplir su promesa. Sara le da a Agar, su sierva, a Abraham para que le dé un hijo (16:2). Y en Génesis 16:15 dice: "Agar dio a luz un hijo a Abram, y Abram llamó el nombre del hijo que le dio Agar, Ismael". Entonces, cuando Pablo dice en Gálatas 4:23 que Ismael nació "según la carne", quiere decir que fue producto de la autosuficiencia. Abraham dejó de confiar en el poder de Dios para cumplir su palabra y en cambio confió en su propio poder e ingenio para tener un hijo.
Luego, 14 años después, en Génesis 17:16 , Dios le dice a Abraham que su esposa, Sara, tendrá un hijo. Dios tiene la intención de cumplir su promesa de una manera que elimina todo motivo de jactancia. En los versículos 17-19 dice: "Abraham se postró sobre su rostro y se rió y se dijo a sí mismo: '¿A un hombre de cien años le nacerá un hijo? ¿A un hombre de cien años Sara le dará a luz un hijo?' Y Abraham dijo a Dios: '¡Oh, que Ismael viva delante de tus ojos!' Dios dijo: "No, sino que Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac. Estableceré mi pacto con él como un pacto perpetuo para su descendencia después de él". Dios rechaza lo que Abraham pudo hacer. producir por sí mismo y promete nuevamente que a pesar de la edad de Abraham, tendrá un hijo de su propia esposa.dice: "El Señor visitó a Sara como había dicho, y el Señor hizo con Sara como había prometido". Isaac no nació según la carne porque su nacimiento fue el resultado de la intervención sobrenatural de Dios en cumplimiento de su propia promesa. Abraham había aprendido su lección: la única respuesta aceptable a la promesa misericordiosa de Dios es la confianza en esa promesa, no las obras de la carne que tratan de abatir la bendición de Dios con nuestro esfuerzo. Así Gálatas 4:23 resume la historia: "El hijo de la esclava nació según la carne, el hijo de la libre por medio de la promesa".
La alegoría de Agar y Sara
El versículo 24 dice que Pablo ve una alegoría en estos eventos, es decir, los ve como representaciones aptas de algo más que su significado literal. No creo que Pablo dijera que el significado original de Génesis se refería al Monte Sinaí oa Jerusalén. Creo que diría que la verdad implícita en las historias sobre Agar y Sara es la misma verdad que ahora podemos ver en lo que sucedió en el Monte Sinaí y continúa sucediendo en la actual Jerusalén. Así que es completamente legítimo usar esas historias de Génesis para simbolizar e ilustrar los eventos posteriores.
Según el versículo 24, Agar y Sara representan dos pactos. Primero, se enfoca en Agar y dice: "Uno (pacto) es del monte Sinaí, engendrando hijos para la esclavitud; ella es Agar. Ahora Agar es el monte Sinaí en Arabia; ella corresponde a la actual Jerusalén, porque ella está en esclavitud con sus hijos". La pregunta clave aquí es: ¿De qué manera Agar y su relación con Abraham y su hijo Ismael se parecen al pacto del monte Sinaí: la entrega de la ley a través de Moisés?
Hay dos similitudes, al menos. el hecho de que Agar dé a luz a Ismael se hace "según la carne" (v. 23); Abraham y Agar trataron de obtener la bendición prometida de Dios por sus propias fuerzas sin depender de la capacidad sobrenatural de Dios. Eso es exactamente lo que sucedió cuando se dio la ley en el Monte Sinaí. En lugar de humillarse y confiar en la ayuda de Dios para obedecer sus mandamientos, Israel dice con confianza: "Todas las palabras que el Señor ha hablado, haremos" ( Éxodo 24:3 ; Deuteronomio 5:27 ). Pero no tenían corazones inclinados a confiar en Dios ( Hebreos 4:2 ) o verdaderamente depender de él ( Deuteronomio 5:29 ).). Y así, como Agar y Abraham, dependían de sus propios recursos. Y así como Ismael nació según la carne, así la ley ofrecida no fue recibida porque (como dice Romanos 8:3 ) la ley fue "debilitada por la carne". Todo lo que Abraham y Agar produjeron por su cuenta fue un hijo que no sería el heredero. Todo lo que Israel produjo cuando trató de mantener la ley por su cuenta fue un legalismo que no heredaría nada.
Lo que lleva a la segunda similitud entre Agar y el Monte Sinaí: ambos tienen hijos para la esclavitud. El versículo 24 dice que el pacto que representa Agar es del monte Sinaí "dar a luz hijos para servidumbre". Como Ismael no fue aceptado como heredero, no era mejor que su madre, una esclava. Y cuando los israelitas toman la ley sobre sí mismos sin confiar en la gracia de Dios, se vuelven esclavos porque no tienen libertad para cumplir la ley de corazón, y porque su incredulidad los encierra en la desobediencia y los excluye de la herencia.
Luego, para actualizar la alegoría, al final del versículo 25, Pablo dice: "Ella corresponde a la Jerusalén actual, porque está en servidumbre con sus hijos". Se trata de un ataque directo a los judaizantes que han venido de Jerusalén (cf. 2,12). Son los hijos de Jerusalén, y son esclavos de la ley y de las fuerzas demoníacas del mundo (4:3, 8). Así que puedes ver el punto de Pablo: no sigas a estos falsos maestros, ellos pueden mostrarte cómo llegar a ser hijos de Abraham, ¡pero ten cuidado! Con ellos serás un Ismael, no un Isaac. Un esclavo, no un heredero.
Luego, en el versículo 26, Pablo dirige su atención a la otra mitad de la alegoría: Sara y su hijo, Isaac. Pero se salta cualquier mención del pacto (abrahámico) y se pone al día: "Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre". Contrasta la actual Jerusalén en el versículo 25 con la "Jerusalén de arriba" en el versículo 26. Lo que quiere decir con la Jerusalén de arriba se puede ver en Colosenses 3:1–3., "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque tenéis murió y su vida está escondida con Cristo en Dios". La Jerusalén de arriba representa la morada de Dios. Nuestra vida y nuestra libertad fluyen de él, y nuestras vidas ya están seguras en los libros de ciudadanos de esa ciudad. Sara representa esa ciudad porque dio a luz a Isaac no por confianza en sí misma sino por un acto de Dios desde lo alto en cumplimiento de su promesa.
Por lo tanto, espiritualmente hablando, ella es la madre de todos los cristianos, de personas cuyas vidas no son meramente el producto de los recursos humanos sino de la obra sobrenatural de Dios en su corazón. Así que Pablo dice en el versículo 28: "Ahora bien, nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa". Nuestra vida real no se debe, como la de Ismael, simplemente a la obra del hombre. Nuestra verdadera vida se debe a la obra de Dios en nosotros cumpliendo su promesa de hacerse un pueblo ( Génesis 12:1-3 ) y poner su Espíritu dentro de ellos ( Ezequiel 36:27 ) y escribir su ley en sus corazones ( Jeremías 31:33 ).
Esto es confirmado por el contraste en el versículo 29. Dice: "Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así sucede ahora". Recuerde cómo en el versículo 23 el contraste fue entre uno nacido según la carne y uno nacido por medio de la promesa. Pero observe aquí en el versículo 29 que el mismo contraste se da entre uno nacido según la carne y uno nacido según el Espíritu . "Nacido según el Espíritu" es intercambiable con "nacido a través de la promesa". Esto confirma que "hijos de la promesa" en el versículo 28 se refiere a personas cuya vida interior es obra del Espíritu de Dios en cumplimiento de su promesa. La diferencia entre los tipos de Ismael y los de Isaac es una obra sobrenatural del Espíritu de Dios.
Luego, el versículo 30 nos asegura que no los tipos de Ismael, no los judaizantes, sino los tipos de Isaac heredarán la bendición de Abraham, aunque sean perseguidos. Finalmente, Pablo concluye en el versículo 31 que nosotros, es decir, los que vivimos por la fe en el Hijo de Dios y no confiamos en lo que podemos lograr por nuestra cuenta, no estamos en la categoría de esclavos sino en la categoría de los libres. .
La libertad de los hijos de la promesa
Lo que nos lleva de vuelta a nuestra definición de libertad. La libertad es lo que tienes cuando hay oportunidad, habilidad y deseo de hacer lo que te hará feliz dentro de mil años. Seguramente todos aquí quieren esta libertad total: tener la oportunidad y la capacidad de hacer lo que amas hacer con el resultado de que vives en perfecta alegría para siempre. Si eso es lo que quieres, entonces este texto es crucial para ti, porque Pablo dice que los tipos de Ismael no tienen esta libertad, pero los de tipo Isaac sí.
¿Por qué los tipos Ismael no son libres? No son libres porque les falta el deseo de descansar en las promesas de Dios. Les falta el deseo de mostrar su propio ingenio. No es que deseen rechazar a Dios. Simplemente lo quieren en sus propios términos. Abraham y Agar querían la bendición de Dios, pero no en sus términos.
Los judaizantes quieren la bendición de Dios, pero no en sus términos. Los tipos de Ishmael en todas las épocas dependen de los recursos humanos y no desean sentirse como niños que necesitan un padre, o como pacientes que necesitan un médico. Los tipos de Ismael creen que puedes superar:
Jesús me ama, esto lo sé
porque la Biblia me lo dice.
A él pertenecen los pequeños,
somos débiles pero él es fuerte .
Por lo tanto, cuando se trata de la fe salvadora, los tipos de Ismael no tienen la libertad del deseo. Ellos no lo quieren. Por lo tanto, también carecen de la libertad de la vida eterna, porque nadie que prefiera vivir en sus propias fuerzas en lugar de confiar en Dios se salvará e irá al cielo. Y lo que es más, la dureza de corazón que desdeña la dependencia infantil de Dios también oscurecerá el entendimiento. Cada uno de nosotros sabe que el uso más común de la mente es justificar nuestros deseos. Por lo tanto, los deseos profundamente erróneos engañarán profundamente a la mente hasta que no sea capaz depara entender lo que es correcto. Entonces, los tipos de Ismael no son libres porque carecen de la libertad de deseo de descansar en la gracia soberana de Dios; y por tanto, carecen de la libertad de capacidad para comprender la voluntad de Dios; y finalmente, les falta la libertad del gozo eterno, porque la vida que han elegido conduce a la destrucción.
Pero nosotros, hermanos y hermanas, como Isaac, somos hijos de la promesa ( Gálatas 4:28 ). Hemos nacido del Espíritu Santo. La esencia del cristianismo es el milagro del nuevo nacimiento. El sello distintivo de los tipos de Isaac es que hemos sido convertidos, cambiados, transformados en el centro de nuestras vidas, de modo que deseamosdescansar en la gracia soberana de Dios. Deseamos llegar a ser como niños pequeños y recibir el poder, la sabiduría y la santidad de nuestro Padre todopoderoso. Odiamos las tendencias restantes en nosotros de ser orgullosos y confiar en nosotros mismos o en otras personas en lugar de en Dios. Nuestro deleite está en la ley del Señor, y nuestro alimento más selecto es hacer su voluntad confiando en su poder. Esto es lo que significa nacer según el Espíritu. Esto es lo que significa decir que ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí ( Gálatas 2:20 ). Su pasión se convierte en nuestra pasión.
Por lo tanto, los tipos de Isaac tienen la libertad de deseo. No trabajamos servilmente bajo la carga de tener que hacer lo que no queremos hacer. Somos libres de hacer lo que amamos hacer y de hacerlo para siempre con perfecta alegría. Porque Dios nos ha hecho nacer de nuevo por el Espíritu de su Hijo, y está moldeando nuestros deseos según su voluntad.
"¡Para la libertad, Cristo nos hizo libres! Estad, pues, firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de la esclavitud".
https://www.desiringgod.org/messages/hagar-and-slavery-vs-sarah-and-freedom
John Piper ( @JohnPiper ) es fundador y maestro de desiringGod.org y rector de Bethlehem College & Seminary. Durante 33 años, se desempeñó como pastor de la Iglesia Bautista Bethlehem, Minneapolis, Minnesota. Es autor de más de 50 libros , incluido Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist y, más recientemente, What Is Saving Faith?
